أنت الزائر رقم:

محنة الغراب

تيسير نظمي

ليس احتجاجا، و لا استدرار عطف. ليس استدعاء فكل من في البلد كتب استدعاءات لم تستجب أو تقرأ في الغالب. و ليس تظلماً كذلك و لكنه إقرار بواقع حال. ورثت سلالتي ليس أكثر، حتى في اللون لوني أسود. و اعتدت أيتها الدجاجات البيّاضّات المتربيات إعداداً فقط للذّبح، على التنبيه لوقائع مقبلة فأسمعت صوتي لمن يشتمونني و كأنني أنا الذي جلبت لهم الكوارث و المصائب و الحروب و الغزوات و التناحر. أنا غراب و لا أخجل من كوني غراب، فهل خجلت الديناصورات و التماسيح و أسماك القرش أولاً كي أقوم بمراجعة ذاتية لما أنا عليه منذ الأزل؟ لم أوهب موهبة العقرب على أية حال كي أقوم بلدغ نفسي مع كل حصار. فالعقرب لديه ما لديه من الكبرياء فلتجربوا قتله، حاصروه بالنار من كل الجهات و ضيقوا عليه الخناق لتروا بأنفسكم ما ذا سيفعل. إنه لا، لا يمتلك أسلحة نووية و جرثومية و اقتصادية ليحاربكم بها و لا يوماً كان يمتلك الدولار. لكنه يأبى عدم التكافؤ في معارككم ضده فيوجه سلاحه نحو نفسه قبل أن تغركم انتصاراتكم عليه. لا لم أوهب موهبة الضفدع لأعيش في اليابسة و ألوذ بالماء فأنا أمتلك موهبة الهواء. لا صوت جميلاً لدي كي أسمعكم إياه، فالفلسطينيون و العراقيون امتلكوا أصواتهم ووصلت استغاثاتهم للأمم المتحدة فماذا فعلتم لهم؟ بالنسبة لي لا أملك من الأمر شيئاً سوى هذا اللون و تلك السلالة و ما أقوم به بفعل التكوين، فلم أدّع أنني بلبل أو عندليب، و لا تقمصت الببغاء الجميلة الألوان التي تزينون بها بيوتكم. أنا غراب و مشرد أيضاً ليس من مهماتي الانحياز لمسراتكم و أفراحكم و لياليكم الملاح. و أنا صابر رغم كل كراهيتكم لي، رغم استخدامكم لإسمي في كل ما لا يسر. و هل سرّتكم الحياة و الحرية مثلي؟ هل لديكم الأجنحة التي لدي كي تطيرون من غصن إلى غصن؟ هل باستطاعتكم فرض الإقامة الجبرية عليّ؟ هل تمنعون عني  فضلاتكم مما أقتات عليه  و على ما توفره الطبيعة  لي ؟ أنا الغراب الأسود ليس أكثر من ذلك و لا أقل. لي عين ترى و لي حواسي و ما ليس لكم. البومة أيضاً تعاني مثلي و ليس العقرب أو الأفعى التي تقتلونها لتستفيدون من سمّها أو جلدها في الدواء و في الأحذية و في مصنوعاتكم الجلدية الفاخرة. أنا الغراب الذي تصطادونه و تأكلونه بالخطأ. لي لحم تماماً كما للفلسطينيين و العراقيين لحم استبحتموه في المجازر و الحروب و مؤتمرات القمة العربية و في غالبية دولها الأعضاء. أنا الغراب و قد فزت بالهواء و الريح و النبوءة و عدم امتلاك هوية أحوال و جوازات سفر. أنا الغراب الأسود الذي لا ينتحر و سيظل فوق رؤوسكم ليس تاجا و لا علماً لدولة أو كيان. فوق رؤوسكم ليس إكليل زهر أو تاج عرس أو صلعة لامعة أو شعراً أو هواء. أنا فوق رؤوسكم و لست في متناول أيديكم. فوق رؤوسكم و مهرجاناتكم العسكرية و عقاراتكم و سياراتكم ليس أكثر من غراب أسود. للعقرب برج و للحوت برج و للجدي و للسرطان. ليس لي برج يا سادة، لأنني مدركٌٌّ أنني برجٌٌ بذاته قائمٌٌ متنقلٌٌ طائرٌٌ لكنه لا يخفي الحقيقة.

لا أحد

بعد التحية
حقيقة يدهشني هذا العصيان الجرئ للحياة مع التوق الخالص لها !
.فما لمحته أن تيسير نظمي يشن التمرد على الأحياء ( غالبا) مع الولاء الأعمى ( غالبا ) لمن رحلوا عن الحياة.
إن تيسير نظمي ينتقد الجميع ، ليستجلي ذاته التي يرى أنها الأحق بالطاعة ، فهل هذه شيم الإبداع ومصداقيته المنشودة ؟
إذن لكل حرب ساحتها ، ولكل محارب فرسه !
لا يكفي أن نعرف الآخرين ونقرأهم ، لننتمي إلى رتم الكون والكتابة ، المهم أن نجيد الاعتراف بالآخرين حتى لو اختلفوا عنا أو اختلفنا معهم ... حتى لا تعقنا كلماتنا بوحا ما !
تيسير نظمي لن أعلق على كل من ذكرت إلا على أمجد ناصر الذي اتهمته أنه صحافي نسي أنه شاعر !
المبدع الذي يمسك بزمام الحياة هو الذي تدور الحياة بمحاورها الثلاثية الأبعاد حول فلكه وأظن أن المناضل الشاعر الصحفي أمجد ناصر روضها بمهاره ، دون أن يكبح جماح أحدها أو يفتك بها .
إنها أرض الشعر التي رحبت بروحه وقدأتت تحمل على ظهرها عنفوان النضال على الجبهة الأولى للحرية ( بيروت ) ... إنه الشعر كاميرا الروح التي همست لها المنافي بالبحر الأبدي ، لتحط رحالها في القدس .
لقد نجحت القدس باقتفاء كلماته لتعزز حضورها في مدن الضباب .ويعزز هو الشعر والنضال بها .
إنني جد متحيزة لكل من يستحق الحياة ، وقد عشقته فبادلها العشق كفاحا ، وحرية ، وقصائد .
.يكفينا تسلقا على قامات الآخرين ، ولنتحد مع أنفسنا كي نرى الحياة بوضوح أكثر .
مع الشكر الجزيل . لينا أبو بكر- لندن

THE SECRET LIFE OF WALTER MITTY

by James Thurber

Everyday Use  by Alice Walker

The Yellow Wallpaper by Charlotte Perkins Gilman, (1899)

الحراس ، بعيون متيقظة رصدوا تحركاتي ، ردود فعلي ، ملامح قامتي ، خطواتي الثابتة ، طريق الليمبو Limbo الذي أتيت منه ، الذي سأعود فيه ، غير عابئ لهذا الخطأ البسيط . الحراس الذين انفقست توقعاتهم ظلوا مشدوهين حائرين. كأنما مجرد وصولي هكذا متأخراً و قلة مبالاتي عن هذا التأخير أتلف معني وجودهم و أبطله علي نحو مهين. فقد توقعوا احتجاجي أو إلحاحي أو ربما اعتذاري أو توسلاتي. لكن شيئاً من هذا لم يحدث. توقعوا أن أستعيذ أو أن أقيم الصلاة. توقعوا أن أتذاكي قليلاُ أو أن أمثل دوراً ما. هناك علي الأبواب التي يحرسونها، الأبواب المغلقة ليس لأنني وصلت أنا تحديداً و لا لأنني وصلت متأخراً، بل لأنهم يعلمون تماماً ما يحرسون و من يحرسون و ممن يحرسونها أبواب الجنة!
الحراس ، ذهلوا ، عندما أقفلت راجعاً دون أن أترك بالباب عريضة أو حتي استدعاء ، بل دون أن أترك تظلماً ما أو مجرد استفسار. و كيف لي أن أفعل مثل ذلك و أنا أعلم أنني وصلت متأخراً ؟ هناك. بل وأعلم أن الناس، كثيرا من الناس، تسابقوا و غذوا الخطي نحوها صائمين أو ملتحين، مقصرين، وصلت عرباتهم و لورياتهم محملة بالحسنات. هناك . إلي هناك ، حيث دخلوا لنيل الثواب و البركة و اقتسام الخير المكتوب تحيطهم الحوريات و تناغيهم ظلال القصور و الحدائق و الأنهار ، حيث لا ممات و إنما الخلود في جنائن الخلود. هناك ، هم الآن جميعاً في حور عين و الأحباب يحيطون بهم و الثمرات و فائض رأس المال و ما نجم عن الزكاة و فعل الخير و إطعام الطير و عدم التنكر للغير. أجل. دخلوها سالمين مكرمين غانمين حيث لا متسع لي الآن بينهم. أجل . فقد وصلت متأخراً بعض الشيء بعد أن اكتظت الطرق بمن ازدحموا علي أبوابها و تكاتفوا و تآزروا و تدافعوا في يوم النفير. لا لم أكن ساعتذاك في سابع نومة و لا كان منامي مزعجاً بالشخير. بل كنت أروض نفسي علي عدم التسرع في المشي أو في الأكل أو في حتي في فعل الخير. وكان في طريقي ما يسوغ لي أن أتأخر. و كان طريقي بحد ذاته قد أصبح طريقي الذي تصادف أنه فعلاً يفضي للجنة. كنت قد صادفت ما صادفت و فعلت ما اقتنعت أنني فعلت. و سعدت أيما سعادة أنني فيه لست مزاحماً علي ما ليس لي ما ليس بي و ما ليس لأحد. فقد صادفت عجوزاً يائساً لم يستدل علي قبره فأعنته علي احتمال البلاء و قدته إلي حيث استراح وكنت أيضاً قد تأخرت قليلاً في مواراة الجثث علي الطرقات بالتراب وكنت قد تأخرت فعلاً في حراسة النملة و حراسة الفراشات فوق ذات قبر و حراسة السماء السماوية اللون و البحر الغادر و الشعب الثائر. كان لدي ما أفعله في الطريق، نعم الطريق، فهو لم يفض إلي مجزرة و لا إلي لا شيء، و لا إلي ليل و لا إلي تيه أو صحراء. لكنه حقاً طريق وستدهش أنك فيه انقدت الباب بعد أن تمهل الحريق. و ما كان الباب لا شيء و لا كان سراباً. فالحراس هم أيضاً إن هم إلا بشر مثلنا و بالباب ما عادوا غراباً. باب الجنة الوردي. الباب الكبير الكبير اللامع بالضوء و المضاء بالأضواء الخافتة هاهو اليوم قد امتلأ بالأسماء. وكل من فازوا في نهاية المطاف. لكنني و قد وصلت ما وصلت أدركت أنني وصلت و عن أول الطريق ربما ضعت و ربما انحرفت. لكنني بعد أن فازوا بما فازوا أسلمت نفسي للسكينه و الصبر و تريثت كي لا أضل طريق عودتي أو أنسي أنني فزت حقاً بالطريق. اليوم فعلاً أصبح لي طريق فعلام العجلة و التكالب و الرفيق. في طريق عودتي إلي ما لا أعلم ، أدركت أنني مهما مشيت و مهما طالت الطريق قد فزت بالحياة أولاً لأنــــــــــني برغم كبر السن لســــت بغريق. و لا أنا مقتول ولا أنا قاتـــل. و لا هبّ بأمثالي الحريق. هكذا أقفلت راجعاً أحمد الله ألف مرة و مرة أن جهنم بلا أبواب.

AZZAMAN NEWSPAPER --- Issue 2059 --- Date 15 / 3 /2005
جريدة (الزمان) --- العدد 2059 --- التاريخ 15 / 3 /2005
AZP09

عدد صيف 2005 من "مشارف":

جواب على الرهان الثقافي:

فهرس يمتد "نحو الكون كافة"

في عدد صيف 2005 من الفصلية الثقافية "مشارف"، الصادرة من حيفا، لا تكتفي بطرح سؤال مفتوح على رهانها، كما افتتحت افتتاحيتها، بل إنها تطرح جوابًا واضحًا، بوصفه صياغة وبوصفه موقفًا أيضًا:

"تراهن "مشارف" على الثقافة. وهي لا تني تثبت، عددًا عددًا، أن رهانها ليس عسير المنال إذا ما كان منطلقًا من مدّ خط الأفق نحو الكون كافة". سؤال / مسألة الثقافة المقترح يُعبَّر عنه بفهرسها الذي يمتد جغرافيًا ولغويًا "نحو الكون كافة". وكأنها مقولة يُراد تسجيلها: الثقافة هي التنوع الواعي والانفتاح المتكافئ على كل ما هو آخر. وحين يقال هذا فلا يُقصد الصنف "المُتعالي" من الثقافة، وهو بلاغ يظهر خلف بسمتين قاهريـّتين على غلافها. صورة لماسح أحذية مصري جالس في ميدان "قصر الشمع" بمصر القديمة، يرفع يده بالتحية ويشرق ابتسامًا والى جانبه واقفًا صبي يضاهيه في دفء التحية واشراقة البسمة. هذه الصورة التي التقطتها عدسة رئيسة التحرير تُحضر القاهرة الشعبية كجزء ثقافي حيّ بشكل واعٍ، وليس كمشهد من فولكلور مفروض من قلب نزعات لم تعترف بالتكافؤ، لم تمارسه، فخسرته!

في البدء، الشعر

في العدد الراهن الذي يحمل الرقم التسلسلي 27 لا يزال الشعر كوة القارئ الأولى على المجلة. وهو يبدأ فعلا في قصيدة "كوة" مع سركون بولص، الشاعر العراقي المقيم في سان فرانسيسكو الأمريكية. والى جانبها القصائد: لا شيء منذ آدم/ لحظات في الحديقة/ حديث مع رسّام في نيويورك بعد سقوط الأبراج/ طفلة الحرب/ الأطفال المسحورون والمدينة/ يوميّات من قلعة فيبرسدورف/ شارة الانبعاث/ سكّة/ طنجة/ رؤيا في "فندق النصر"/ عرّافة أزمّور/ صوت أيامي، أزمنة الآخرين، وآخرها: جبل القدّيس.

في "طفلة الحرب" المهداة "الى طفلة عراقية ولدت في الحرب، وفي الحرب ماتت":

"كم طالت الحرب

يا طفلة؟

كم من الليالي

في قاع أية بئر؟ أية أبدية للأذى الآتي

من كل الجهات؟

ماذا كان الجنرال ذو الأربع نجمات

سيفعل، إن حرموا طفلته من حليبها ليوم واحد؟"

 الشاعر الفلسطيني المقيم في غزة، باسم النبريص، يطل في باقة من مجموعة شعرية بعنوان: "مقال في معنى الريح" ضمّت: أملاك/ إستمهال/ إختزال/ شهوات/ كيف أصبحت غريبًا تحت سماء خانيونس؟ وغيرها.

في الأخيرة نقرأ:

"إلحق!

تفاحة آدم سقطت كفأر

في زغب رئتيك الثقافيتين

فتخثرت إستغاثات كافكا مُسوخًا أمام بؤبؤيك

وتصمّغ أنف غوغول ضفدعة خلف اللسان!

إلحق!"

عيون الى البعيد

بدافع عهدها على التجديد والمساهمة في إثراء معنى النص عبر تنويع صوره، ضمت المجلة محورًا جديدًا من مضمار أدب الرحلات أو السفر عنونته بـ "ترحال". ويكتب فيه سعيد فرحان، الكاتب والتشكيلي العراقي المقيم في لوزان - سويسرا: "القاهرة - لوزان One Way Ticket"، فنقرأ:

"يصعب امتلاك نظرة ناقدة حادة للحياة في القاهرة، على الأقل بالنسبة لي. إن هذا الجحيم الأرضي بسعادته، ببؤسه، بمجده وبجماله، لا يدع مجالاً لأن تكون محايدًا. يتحدث أصدقائي السويسريون أحيانًا عن التلوّث المريع، عن انعدام أرصفة المشي، عن الغبار الأسود، عن الوساخة، عن المساومة المتعبة في كل شيء، عن دجل سائقي التاكسي (....) غير أنني كنت قد قررت منذ البدء أن أفتح في دفتر ذاكرتي نافذة تطل على قاهرة قلبي. لقد منحتني هذه المدينة هبات جمة وحررتني من ثقل الإطار ومن مواد الرسم الكلاسيكية..".

أما الكاتب الفلسطيني محمود شقير المقيم في "مدينة الترحال"، القدس، بشقها المحتل، فيكتب "باريس من الألف الى السّين". ومن "محطة اللوفر" يكتب خيطـًا يصل باريس بالقدس:

"تجولت طويلا في أنحاء المتحف، وكلما تعبتُ جلستُ على مقعد هنا أو هناك وسط حشود من البشر القادمين من شتى أنحاء الدنيا. توقفت عند لوحة أعادتني الى ما يجري في بلادي: يظهر دافيد في اللوحة حاملا المقلاع وبين يديه رأس جولييت بعد أن تمكن من قتله! توقفت عند لوحة أخرى كبيرة جدًا عن عرس في قانا الجليل..".

 الشاعر الفلسطيني المقيم في غزة، باسم النبريص، يطل في باقة من مجموعة شعرية بعنوان: "مقال في معنى الريح" ضمّت: أملاك/ إستمهال/ إختزال/ شهوات/ كيف أصبحت غريبًا تحت سماء خانيونس؟ وغيرها.

في الأخيرة نقرأ:

"إلحق!

تفاحة آدم سقطت كفأر

في زغب رئتيك الثقافيتين

فتخثرت إستغاثات كافكا مُسوخًا أمام بؤبؤيك

وتصمّغ أنف غوغول ضفدعة خلف اللسان!

إلحق!"

عيون الى البعيد

بدافع عهدها على التجديد والمساهمة في إثراء معنى النص عبر تنويع صوره، ضمت المجلة محورًا جديدًا من مضمار أدب الرحلات أو السفر عنونته بـ "ترحال". ويكتب فيه سعيد فرحان، الكاتب والتشكيلي العراقي المقيم في لوزان - سويسرا: "القاهرة - لوزان One Way Ticket"، فنقرأ:

"يصعب امتلاك نظرة ناقدة حادة للحياة في القاهرة، على الأقل بالنسبة لي. إن هذا الجحيم الأرضي بسعادته، ببؤسه، بمجده وبجماله، لا يدع مجالاً لأن تكون محايدًا. يتحدث أصدقائي السويسريون أحيانًا عن التلوّث المريع، عن انعدام أرصفة المشي، عن الغبار الأسود، عن الوساخة، عن المساومة المتعبة في كل شيء، عن دجل سائقي التاكسي (....) غير أنني كنت قد قررت منذ البدء أن أفتح في دفتر ذاكرتي نافذة تطل على قاهرة قلبي. لقد منحتني هذه المدينة هبات جمة وحررتني من ثقل الإطار ومن مواد الرسم الكلاسيكية..".

أما الكاتب الفلسطيني محمود شقير المقيم في "مدينة الترحال"، القدس، بشقها المحتل، فيكتب "باريس من الألف الى السّين". ومن "محطة اللوفر" يكتب خيطـًا يصل باريس بالقدس:

"تجولت طويلا في أنحاء المتحف، وكلما تعبتُ جلستُ على مقعد هنا أو هناك وسط حشود من البشر القادمين من شتى أنحاء الدنيا. توقفت عند لوحة أعادتني الى ما يجري في بلادي: يظهر دافيد في اللوحة حاملا المقلاع وبين يديه رأس جولييت بعد أن تمكن من قتله! توقفت عند لوحة أخرى كبيرة جدًا عن عرس في قانا الجليل..".

 قلم النثر

في باب النصوص يكتب القاص الفلسطيني نصار ابراهيم "القلم المكسور!". ويجمّد لحظة شديدة التفاعلات عن "إحساس غامض  كان يضغط على صدره وهو يتوجه الى طاولة الكتابة" وسط التساؤل: "لمَ هذا الانقباض الداخلي المضني؟!".

أما "الشهادة" في هذا العدد فهي بقلم الشاعرة والكاتبة الفلسطينية المقيمة في غزة، دنيا الأمل اسماعيل، بعنوان "ساعة حائط، نشرة أخبار، وحياة لا تأتي". فيما يلي مقطعان:

"أموت أكثر من خراب الروح، وفساد الألم، حين تدخل المتاجرة الى قائمة الأثاث المنتهك والخسائر الوهمية، فأحزن بصمت ناقص من تمرده".

وتختتم:

"أتركوا لي رفيف قلبي، وجنون روحي، ومساحة أحلم فيها بالغد، فهل هذا كثير؟!"..

وكأنها ترسل بلاغـًا لمن يهمّه الأمر..!

في محور "رؤى" يطرق الشاعر والمفكر العراقي فوزي كريم ملفًا ثقافيًا مفصليًا تحت العنوان "تهافت الستينيين". وهو خوض في حدود الابداع والايديولوجيات حين يشتدّ وتر انغلاقها، وحين تقترب من خنق أنفاس الابداع. وهو يلاحظ أن:

"النزعة الراديكالية لدى المثقفين باتجاه اليوتوبيا كانت علامة فارقة للجيل الستيني في روسيا القرن التاسع عشر، ولقد انتظرت مئة سنة لكي تعاود الظهور لدى ستينيي الغرب في القرن العشرين. ولا بأس أن تجد من يمثلها لدى ستينيي العالم الثالث، في محاكاة ألفناها في حياتنا الثقافية طول القرن العشرين". كريم يتناول السؤال بأدوات المقارنة مفككا مصطلحات مثل اليقين والحياد، الحداثة بين الابتكار والاستيراد، الشيء الحي والرمز الميت، كل هذا في سياق الاقتراب من فهم ما طرأ على حدود الثقافة بالايديولوجيا.

وتحت عنوان "الكتابة بلغة أجنبية: بين الأصالة والانصهار"، يكتب الباحث د. باسيليوس حنا بواردي عن المبدعين العرب ممن يكتبون بلغات أجنبية، مشيرًا الى أنها "كتابة ترقى في مرجعيتها الى هويات متنوعة، وقد يكون في ذلك سر قوتها وضعفها على حد سواء. فهي نصوص تبحث في الجديد المُتبنّى عن الجديد المفقود في المرجعية الأصلية، نصوص تتوق الى كسر حواجز الأبعاد القومية الثقافية المحدودة".

وفي نص "حكم الصبي" تخرج الكاتبة الفلسطينية نسرين مغربي في رحلة بأثر استرجاعي مع امرئ القيس، متزودة بعدّة التحليل النفسي الأدبي، ومما تخلص إليه: "لا يستطيع الوصول الى هوية امرئ القيس الحقيقية إلا من يملك فطنة ودراية كافيتين، تتيحان له كشف الحقيقة. هناك صراع بين الأصل والظل على الهوية وبالتالي على الحقيقة".

من العبرية: أثر للرفض

محور "ثقافة عبرية" جرى تخصيصه لشاعر وكاتب اسرائيلي بارز هو إسحق لاؤور، وقد عرّبت المجلة مجموعة من قصائده، شارك في ترجمتها الشاعر الفلسطيني سميح القاسم. وهي قصائد من فترات إبداعية عدة للشاعر، وضمها عدد من دواوينه مثل "سفر" (1982)، "الجسد وحده يذكر" (1985)، "الأغوار الحديدية" (1990)، "ليلة في فندق غريب" (1992) و"كالعدم" (1999).

في القصيدة (46) من ديوان "سفر":

القصيدة عن لينا حسن نابلسي إبنة السابعة

عشرة من نابلس الهاربة من وجه الجندي المدجج بالسلاح

كأنها تهرب من الدبّ وتمكّنت من صعود الدرج حتى الدور الثالث

وأُطلقت عليها رصاصة واحدة مباشرة الى الرأس

فسقطت ميتة على الأدراج.

هذه القصيدة لا مبرر لكتابتها

ما يحتاجه الأولاد من صف لينا

ليس قصيدة".

ضمن المحور نفسه تنشر "مشارف" مقالة نقدية عن الشاعر كتبها الباحث والناقد حنان حيفر تحت العنوان - إسحق لاؤور: ".. وإبنة الشعر، سنغتصبها". ومما يقوله: "إن الموقف السياسي لشعره يتعاطى مع الدم ومع الجسد الميّت دون تفخيمه أو الزعيق بصرخته. إنه موقف حاد يتمسّك على الدوام تقريبًا بالجسد كأثر للرفض وعدم المشاركة في الحرب القومية".

وتحت العنوان "قال الشاعر: إعلم يا بنيّ أني أتلفت صوري بالبزة العسكرية"، يكتب هشام نفاع عن آخر كتب لاؤور، "مدينة الحوت" (2004): "لاؤور يصادر، متمردًا، مفهوم الخيانة القطيعي. فخيانة فعل القمع هي الموقف والملاذ. ولا يكتفي، بل إنه يشطب ذلك الاجماع السلطوي المقدّس الذي يشرعن أفعاله بيهوديته. كلا، ليست هذه اليهودية، فالشاعر يمتلك قراءة أُخرى لها، قراءة تنظفها من أدلجتها القسرية التي جاءت لتخدم مشاريع السيطرة:

"في الحرب بين المحتلين والمتمردين كن يا بنيّ

مع الخونة، إصغِ الى صوت آبائك اليهود".

(من قصيدة "تسوية مرحلية").

باب "غياب" يضمّ نصوصًا من آخر ما كتبه الشاعر السوري الراحل ممدوح عدوان، وهي تُنشر لأول مرة. ومنها: المشبوه/الوحيد/ رسالة الى مغترب/حين صرت امرأة.

نقرأ:

"الأمن مستتبّ.

العاطلون عن العمل

يعرفون أنهم عاطلون

ولذا لا يتسكّعون في الشوارع.

والمقهورون لا يزعجون أحدًا ببكائهم.

والسجناء مؤيدون للنظام

وينتخبون بملء إرادتهم

موافقين بنسبة 99,99 بالمئة"

(من قصيدة "رسالة الى مغترب")

وفي الكلمة التي شارك بها الشاعر المصري أحمد عبد المعطي حجازي في تأبين عدوان، يقول: "لقد خدعتنا إذن يا صديقي، كأنك مصرّ على أن تواصل مرحك حتى بعد رحيلك. فالموت الذي نظمت فيه معظم قصائدك، كان هو الكائن الآخر الخفيّ الذي كنت تحاوره بحياة خصبة رائعة ضاعفتها بالفرح وعمّقتها بالكتابة".

حوار راهن من 1966!

باب "حوار" يختتم العدد، إذ يُنشر لقاء مترجم عن الانجليزية مع الكاتب الأمريكي البارز الذي رحل مؤخرًا، آرثر ميللر، وقد عرّبه الكاتب الفلسطيني الياس نصر الله عن "ذي باريس ريفيو".

من الحوار: "لا أعتقد أن هناك ما يضاهي خشبة المسرح. فالحضور الواضح للشخص الحيّ هو دائمًا أقوى من صورته"، وأيضًا: "من الصعب الحصول على تلفزيون جيد، لأنه بالاضافة الى الصعوبات الطبيعية هناك المسألة الكلية لكونه وسيلة واقعة تحت سيطرة المصالح التجارية الكبرى". هذه الكلمات الراهنة جدًا في توصيفها، قالها الكاتب في تلك المقابلة قبل 39 عامًا..   

عنوان المجلة الألكتروني:

masharef@netvision.net.il           

العناوين البريدية والهاتفية:

P.O.Box 6370 Haifa 31063

Phone: 972-4-8233478

 Our sites:

جائزة غوته Amos Oz  للإسرائيلي عاموس عوز

تسلّم الكاتب الإسرائيلي عاموس عوز (66 عاماً) أمس الأحد الجائزة الألمانية غوته لعام 2005، وقيمتها المالية 50 ألف يورو (61 ألف دولار أميركي)، في كنيسة سان بول في مدينة فرانكفورت، بحضور عمدة المدينة بيترا روث، التي وصفت الكاتب بأنه <<مقاتل شجاع>> ضد الأصولية والراديكالية، في حين عبّر عوز عن سعادته الخاصة بهذه الجائزة، مشيراً في تصريح لوكالة أنباء ألمانية إلى أهمية أعمال غوته وسيرة حياته في الحياة الأوروبية. وأعلنت لجنة التحكيم أن عوز فاز بهذه الجائزة، التي تُمنح مرّة واحدة في كل ثلاثة أعوام، ل<<تنوّع مواضيعه، وبراعته الفنية الفائقة في الأسلوب>>، مضيفة أنه <<من خلال أعماله الأدبية، نقل إلى قرّائه في مختلف أنحاء العالم إحساساً عميقاً ومدهشاً بالإنسانية والقيم الأخلاقية والتعاون>>.
ينتمي عوز، الذي فاز سابقاً بجوائز عدّة، إلى معسكر السلام في إسرائيل، إذ إنه أحد أبرز مؤسّسي <<حركة السلام الآن>> الإسرائيلية، داعياً، منذ عشرات الأعوام، إلى إنشاء دولتين متجاورتين تعيشان في سلام لحلّ الصراع بين الفلسطينيين وإسرائيل. خدم كجندي احتياطي في وحدة دبابات في خلال حرب الأيام الستة (1967) وحرب السادس من تشرين الأول (1973)، لكنه انتقد غزو لبنان في العام 1982، وأدان موقف حركة السلام الأوروبية المعارضة لحرب الخليج الثانية (1991)، وحصل في العام 1992 على جائزة السلام للكتاب الألماني تقديراً لنشاطه من أجل حركة السلام وكفاحه ضد التعصّب والعنف، ولسعيه إلى المساواة. من أهم أعماله: <<السلام الكامل>> و<<اعرف المرأة>> و<<مكان آخر>> و<<حكاية من الحب والظلام>>.
تُعتبر جائزة غوته أرفع جائزة أدبية تمنحها مدينة فرانكفورت منذ العام 1927، ومن بين الذين فازوا بها سابقا: سيغموند فرويد (1930) وإنغمار برغمان (1976) وسيغفريد لينتس (1999).

Jan Dammo the Iraqi Poet

New short story by Tayseer Nazmi  

مناقيش بعيدة 

إلى رولا فتال 

قصة تيسير نظمي

قالت وعيناها دافئتان بالمعنى والفهم والترقب:

·       إنها قصتك ، ألم تحس بذلك ؟

وبقيت تنتظر ردة فعلي على عرضها المسرحي . أما أنا فأبقيت عينيّ على العرض الذي أخرجته هي وتنتظر مني الآن أن أبدي وجهة نظري به سلباً أو إيجاباً وفي نفس الوقت كنت قد أدركت من نغمة صوتها بصدق أن ثمة فهم خاص ما يزال عميقاً من نظرة عينيها ومن دفء صوتها الذي خاطبتني به عاتبة على هذا الصمت الذي أوصلني إليه العرض.أدركت ان كثيراً من المعاني الإنسانية ما تزال دفينة لديها و لم يتمكن العرض الذي أخرجته بنصه و قدرات ممثليه و طريقته من إيصال كل ما لديها إليّ أو للحضور . لذلك بقيت صامتاً طالما أن العرض يتعلق بالمرأة. وقبل أن نقول شيئاً آخر حان موعد تحرك الحافلة التي ستغادر بها و بفريقها المسرحي إلى دمشق فودعتها على أمل أن أفرغ بعد جلبة المهرجان و اختلاط الحابل بالنابل مما هو غير حقيقي و أن أتصل بها هاتفياً كي أتعرف إليها أكثر.

" إنها تجربتك، ألم تلحظ ذلك؟"

 و بعد أسبوع أدرت ذات مساء أقراص الهاتف  الدولي فاستجاب في الحال بسرعة تمنيت لو ترددت قليلا أو كان خطها الهاتفي مشغولاً بمكالمة أخرى.

·       ألو مساء الخير

·       مساء النور ،

جاء الصوت طفولياً لأعرف  فيما بعد أن المتحدثة على الطرف الآخر تكون إبنتها .

·       و متى ستعود الماما عمو؟

·       خلال ساعة، و ستأتي لنا بالمناقيش التي وعدتنا بها.

·       إذن ابلغيها أنني سأتصل بعد ساعة أو بعد ساعة و نصف ريثما تأكلون المناقيش مع الشاي الساخن،

 فضحكت إبنتها الكبرى مقترحة أن أتحدث أيضاً إلى أختها الصغرى فأكون قد تعرفت على العائلة و كنت قد علمت من المكالمة الأولى أن الصديقة تعيش لدى والدتها مع أطفالها دون وجود علاقة زوجية سابقة و دون عيش والد بناتها معها فازددت تفهماً لها و لم تعد علاقتي بها منذاك علاقة كاتب أو ناقد بمخرجة مسرحية. ثمة معاناة إذن وراء العرض المسرحي تجعل القصة اثنتين في واقع تجربتها هي و ربما من واقع تجربتي أنا أيضاً الذي كف منذ زمن طويل عن لعب دور الزوج في حياته المتأخرة في السن و الذاهبة عميقاً في العزلة.

بعد ساعة ونصف أعدت الاتصال فاستجاب الهاتف بسرعة أيضاً .

·       مرحباً عمو.. هل عادت ماما؟

و فجأة أسلمت الفتاة سماعة الهاتف لجدتها لأمها.

·       مساء الخير ياابني

·       مساء النور.. كيف حالك و كيف صحتك؟

ثم قمت بالتعريف بنفسي فلقيت الترحيب المناسب و الاعتذار عن تأخر إبنتها التي ذهبت بمفردها لإحضار المناقيش. و لم أخف قلقي رغم أنني و والدتها حاولنا كل أن يبعث الطمأنينة في نفس الآخر حول التأخير في جلب المناقيش. فلربما التقت في طريق الذهاب أو الإياب بصديق أو صديقة و انخرطا في حديث و شجون المسرح و الإخراج  و المهرجانات أو الاتهامات و كل ما هو مأمول و مرتجى في نفوس و عقول و أحلام الفنانين. و هكذا أعربت محدثتي أيضاً عن شكرها لاهتمامي و عن قلقها على موازنتي الهاتفية حيث أن المكالمات الدولية عادة ما تكون مكلفة لأمثالنا عندما يتحدثون بحميمية و دفء لا يحسب للمال حساب في مثل هذه الحالات. أغلقت السماعة و قد ازداد قلقي على تأخرها.

في الساعة الثانية عشرة ليلاً اتصلت رغم أننا اتفقنا في نهاية المكالمة  الثانية على أن ترن رنة واحدة على هاتفي لتشعرني بعودتها عندما تعود  و المناقيش التي أشك أنها ما تزال مناقيش ساخنة صالحة للأكل الشهي في تلك الساعة . رن الهاتف عدة رنات دون أن يجيب عليّ أحد أو أن يرفع السماعة على الطرف الآخر فأرجأت الاتصال لليوم التالي معللا ذلك بأنني ربما تأخرت في الاتصال الثالث و ربما ذهب الجميع في النوم و ربما لا يكون هاتفهم بقادر على الإرسال الدولي. لكن هذه التعليلات كلها لم تكن مقنعة لي تماما و كانت مجرد تبريرات  لما هو غامض و مقلق، خاصة و أنها المبادرة الأولى لي في الاتصال بأي كان بعد نهاية المهرجانات التي تجعلنا أقرب إلى الإفلاس المادي منا إلى الأنتعاش . و عادة ما نحقق الانتعاش الفكري و الروحي و نحقق دفء الإنسان بالإنسان في حياتنا الوجدانية و الفكرية و الروحية  التي نعيشها في الفن و الثقافة  دون أن نكون قادرين على التجارة الحقة في حياتنا و تحقيق المكاسب المادية و الضرورية لتسيير عجلة الحياة بشكل اعتيادي. قلت لنفسي " يالها من مناقيش تلك التي ذهبت لتشتريها" و وضعت احتمالات أخرى لنوعية طازجة و مميزة منها و أبعدت المسافة ما بين منزل الصديقة و المطعم الذي يصنعها. بل تخيلت أن الصديقة ذهبت بعيداً بعيدً في جلبها و ربما إلى حيفا لولا أنني أدركت استحالة هذا الاحتمال لأن الصديقة لا تستطيع الذهاب إلى حيفا أو يافا أو عكا لمجرد شراء طبق من المناقيش لعدة أفراد . و في الشهر التالي دون أن يرن هاتفي و دون أن يتصل بي أحد طوال تلك الفترة أدرت قرص الهاتف قبل أن يفصل و قد فرغ الجيب تماماً من إمكانية سداد فواتيره، لأسمع ذات الإجابة :

" ذهبت لشراء مناقيش يا ابني و لم تعد"

و فجأة أدركت أن المناقيش التي ذهبت صديقتي لشرائها ليست كأية مناقيش عادية. ليست متوفرة لا في سوريا و لا في الأردن و لا في أميركا  و لا في أوروبا و لا في  كل الأماكن التي نعرف. إنها المناقيش التي هي تعرف و التي هي تريد و التي هي تحلم، فكل ما أعلم حتى الآن رغم مرور سنوات على تلك المكالمات و بعد أن انقطعت عني كل أخبارها و بعد أن لم يعد لديهم هاتف يرن أو لدي هاتف يرسل أنها مناقيش بعيدة  مناقيش بعيدة فقط  مناقيش فقط بعيدة .

Our Sites

 Site Menu >>>>>>>

v

 Politics Fiction Painting Poetry Press Critics T.Nazmi Elza

Rate Us: 10 - The Best 9 8 7 6 5 4 3 2 1 - The Poorest