احتفاءً بمسقط عاصمة للثقافة العربية

وزارة التراث والثقافة تعلن عن جائزة السلطان قابــوس للإبداع الثقافي

السيد هيثم بن طارق : الجائزة تؤكد اهتمام السلطنة بالإبداع

الثقافي والمبدعين العرب بمقاييس عالمية

أعلن صاحب السمو السيد / هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة ، عن جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي ، جاء ذلك في تصريح أدلى به سموه لوكالة الأنباء العمانية اليوم ، ضمن الفعاليات المختلفة للاحتفاء بمسقط عاصمة للثقافة العربية لعام 2006م ، وجاء في تصريح سموه أن اقتران الجائزة باسم صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله ورعاه دليل واضح على اهتمام المقام السامي بتشجيع الإبداع والمبدعين في كافة المجالات الثقافية ، ووجه سموه عبارات الشكر والتقدير للمقام السامي لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد على هذا الاهتمام والاحتفاء بالمبدع والمثقف العربي ، الذي يعتبر حلقة في سلسلة متواصلة من الاهتمام السامي بالمبدعين في كافة المجالات وفي فترات زمنية ممتدة ، وقال سموه أن الجائزة تؤكد اهتمام السلطنة بالإبداع الأدبي والفني ، وترسخ مكانتها كوطن يحتضن المبدعين تحفيزاً ورعاية وأهتماماً ، كما وأن الجائـــزة تسعى لدعم المبدعين الذين حققوا إنجازات متميزة في مجالات أدبية وفنية .

وعن مجالات الجائزة قال سموه أن الجائزة تضم مجالين أساسيين هما الآداب والفنون ، ويتفرع من المجال الأول الشعر والرواية والقصة القصيرة والنص المسرحي ، بينما يتفرع من المجال الثاني ، التصوير الضوئي والرسم والنحت .

وتابع سمــوه ، أنــه على الرغم من أن للجائزة قيمة مادية كبيرة تصل إلى (125) ألف دولار لكل فائز ، إلاّ أن القيمة المعنوية التي تتمثل في الاعتراف بالمبدعين وتقدير إبداعاتهم له أثره في نفس المبدعين ومسيرتهم الإبداعية ، وفي هذا السياق أكد سموه أن على المثقف والمبدع العُماني أن ينتهز هذه الفرصة حتى يتنافس مع غيره من المبدعين العرب في مجالات الجائزة المختلفة خاصة وأن بعض المبدعين العُمانيين قد حقق ويحقق باستمرار ـ جوائز إقليمية ودولية في مجالات إبداعية مختلفة ، ونثق في قدراتهم على التنافس مع نظرائهم من المبدعين العربي على جائزة تطلقها السلطنة لأول مرة بهذا المستوى .

وقال سموه أن لجان عمل متخصصة تولت وضع الشروط الفنية لهذه الجائزة ، كما أكدنا لهذه اللجان ضرورة العمل على اختيار شخصيات أكاديمية وأدبية وفنية عربية وعالمية لقراءة وتقييم الأعمال المتقدمة للجائزة تحقيقاَ للأهداف التي رسمت لها .

الأخوة الأعزاء في وزارة التراث والثقافة ... سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. أما بعد

فإنني أتقدم إليكم بالتهنئةعلى جهودكم المثابرة في رفعة شأن المثقفين والمبدعين العرب في وطنكم الغالي أولا وفي مسقط عروس الخليج تحديدا التي تزدان بتنصيبها عاصمة للثقافة العربية هذا العام وإن شاء الله في كل عام تنعم فيه بلدكم بالاستقرار المشهود به لهافي ظل قيادتكم الحكيمة وشعبكم الكريم المعطاء.

وإنه ليسعدني ويشرفني أن أشارك في جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي بترشيح من رابطة الكتاب الأردنيين حيث أرسلت إليكم بكتابها الموجه لسعادتكم وباقي المتطلبات طي الطرد البريدي رقم 2048812775

من خلال سكاي لاين إكسبرس بتاريخ اليوم 31 من تشرين أول 2006 وتصلكم غدا بإذن الله في الأول من تشرين ثاني 2006 حسب الموعد الذي حددتموه.

الأخوة الأعزاء القائمين على جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي المحترمين، أنوه لسعادتكم أنني فاتني أن أذكر لكم رقم جواز سفري قيد التجديد في استمارة الترشيح وهو على النحو التالي: د 483101 الصادر في عمان / الأردن بتاريخ 12/2/1992 والذي يتم تجديده كل خمس سنوات لكنني ذكرت لسيادتكم رقمي الوطني الأردني 9521009400 في استمارة الترشيح. آملا منكم قبول اعتذاري مقدما عن الظروف التي حالت دون تمكني من إرسال النسخ الأصلية من مؤلفاتي كوني من العائدين من الكويت عام 1992 إلى الأردن وقد صورتها لكم من النسخ الموجودة لدى الأصدقاء حيث تعذر عليّ نقل مكتبتي الخاصة من الكويت العزيزة إلى الأردن وليس لدي سوى نسختي الخاصة أرسلتها لكم فقد نفدت الطبعة الأولى من كتبي التي لم أجد من بعضها نسخة حتى للتصوير مثل كتابي الرابع بعنوان "الدهس" الصادر في الكويت عام 1982 عن دار المشرق والمغرب العربي الكويتيةوالذي حرمت من التقدم به أيضا للجائزة.

الأخوة الأعزاء يسعدني التواصل معكم بغض النظر عن الفوز الذي يشرفني إن حصل ولذلك أود الاشارة إلى موقعي الشخصي على الانترنت www.nazmi.org الذي أطمح من خلاله لخدمة الثقافة العربية في العالم لغير الناطقين بالعربية والذي يسعده أن ينشر في القريب العاجل عن الثقافة في بلدكم الطيب الآمن المستقر وخاصة ومسقط عاصمة لثقافتنا المشتركة ذات الحس الانساني والمواكبة لمتغيرات العالم والحداثة.

متمنيا لكم ولبلدكم المزيد من الازدهار والتقدم أستودعكم وعلى الخير نلتقي دائما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

تيسير نظمي - كاتب قصة قصيرة /ناقد ومترجم

عمان/ الأردن 31/10/2006

 http://www.alwatanvoice.com/arabic/pulpit.php?go=show&id=18506

مراثي الغربة.. مرثية للحلاج

توفيق فياض

احترق الحلاج

قالها وهو ينظر الي  دهشا.. وهو ينظر حائرا.. تائها مروعا وحزينا.. مات.. قالها وصمت.

لم أعقب لم استوعب كأنني سمعته كأنني لم أسمعه.

نظرت الى وجه صاحبي.. نظرت في عينيه المرجيتين. كان وجهه جادا.. كان حزينا, وكانت عيناه ترحلان في البعيد.. لم يخطر ببالي يا حلاج قط أن تكون أنت هو المعني بالنبأ.. فقد ظننت في البدء أنه عنوان لإحدى رواياته العجائبية وقصصه التي لا ينفك يرويها كلما اشتد به الضجر, وانفلت العمر منه وابتعد عن سنوات الجمر والنار والأحلام الكبيرة مع مهاري الثورة الفلسطينية, ورفاق السلاح في الأغوار المستحمة في مياه الأردن.. أو في الجنوب اللبناني وجباله ووديانه وفي بيروت.

تابع صاحبي وهو ينظر إلي  مستغربا حياديتي تجاه العنوان الخبر.. واحترقت جميع لوحاته التي تغطي جدران مرسمه معه.. اضاف, وحتى جداريته التي قضى نصف عمره في انجازها ليخلد فيها ملحمة الشعب الفلسطيني منذ ما قبل كنعان وحتى يومنا هذا.. احترقت.. اصبحت رمادا..

بدأت استوعب يا صديقي.. بدأت أفهم يا مصطفى.. اية قصة هذه التي يقصها علي  صاحبي هذه المرة وأية رواية.. تصن م وجهي.. تابع, لقد اندفع وسط النيران التي تلتهم كل شيء نحو الجدارية لكي ينقذها.. ولكنه لم يستطع.. كانت النيران  إليها وإليه أسرع.. وكان وحده..

صمت صاحبي.. ثم مال على الجمر فوق تمباك نرجيلته عشيرته في مقاهي الغربة التونسية.. يقلبه وينفخ فيه.

ضاقت بي الدنيا.. سخفت.. هانت.. تتفه ت.. حد قت بصاحبي. حد قت بوهج الجمر المتقد فوق عنق نرجيلته.. اكتوت عيناي, فتركته وانفلت, ثم همت.. هذا هو أنت يا حلاج اذن, هذا هو أنت يا صديقي.

يممت شطر البحر.. ولا بحر في الغربة أهلا كبحر تونس.. ولا شاطئ في المنافي وطنا كشاطئ قرطاج.

توقفت في نهاية أحد الازقة القديمة المتآكلة المؤدية إلى البحر, حيث الحواجز الصخرية المترامية على امتداد الشاطئ عند أقدام قرطاج.. كان البحر مكفهرا والريح عاتبة, ونادبات الموج تلطم وجه الصخر حيث جلست, فيبلل الرذاذ المزبد وجهي..

ولا أدري , أكان هو الدمع ذلك الذي يتحدّر مالحا على شفتي , أم رذاذ الموج.

تناهت إلي  مع الريح وصوت الموج ياحلاج ضحكتك المتزهّدة من فوق الصخور على شاطئ صور في لبنان ذات ليلة مقمرة, برفقة الفنان الشهيد ناجي العلي, والفنان السوري المتشرد مصطفى الكركوتلي.. لفحني الموج.. لفحني دم ناجي, ورماني حنظلة بحجر من زبد الموج.. فزعت.. ارتعشت لماذا طلعت علي يا أيها القتيل المغتسل بدمك وحبر ريشتك من قلب الموج فجأة.. ألكي تطفئ النيران المشتعلة بالحلاج.. بي يا ترى بدمك.. أم طقوس حناء تعودتها للصخور التوأم على شاطئ قرطاج لصخر البحر في صور.. أم لكي, وجعا تزيدني وفجيعة يا أيها القتيل القاتلي حزنا عليك وعجزا عن الثأر لدمك وإن كنت أعرف قاتلك.. وانا الذي لا أكاد أصحو من فجيعتي باحتراق صديقك الحلاج.. يا ناجي.. ولم أكفكف الدمع بعد عليه.. فأية قسوة تلك منك يا صاحبي وأي انتقام لبقائي بعدكما وأي امتحان لوفاء دمعي عليك وعليه, وحزني أيا أيها الشهيدان غيلة واشتعالا.

كان معنا في تلك الليلة المقمرة, هل تذكر, مصطفى الكركوتلي.. ذلك الر سام الحكواتي الذي ترك حواري الشام القديمة والليالي الدمشقية, ليضرب في الأرض حاملا أحزانه وقلقه, وملله, وتمرده ولوحاته الجغرافيكية يجوب بها الأصقاع ومدن النور والجليد والكراهية والعنصرية.. وقد جاء حينها لبيروت قادما من مدينة فرانكفورت والتي عرفت الدمار قبل بيروت, حيث كان يعيش مع زوجته الألمانية التي هجرته فيما بعد, وان ظل ت تود ه وتصله.. لقد جاء لزيارة الحلاج صديقه القديم في بيروت وقتها, ولدولة الفكهاني الفلسطينية, وقواعد المقاومة في الجنوب اللبناني والمخيمات, لتكون مادة للوحاته المستقبلية, قال لك يومها بلهجته الدمشقية الخفيضة والتي لم تتبدل, ما اذا كنت مستعدا لابرام صفقة فنية معه.. ضحكت يا ناجي يومها ضحكتك الحنظلية المألوفة سائلا بدورك عناية صفقة يمكن لمعدمين مثلكما ان يبرماها.. فرد الكركوتلي وبنفس الوتيرة البطيئة المملة, بأن يعطيك كل ما يملكه من لوحاته, مقابل ان تعطيه انت حنظلة.. فضحكتما كلاكما من تلك الفكرة التي لم تخطر ببال أحد, بل ضحكنا كلنا, وخاصة حين علق الحلاج موجها كلامه الى مصطفى.. بأن هذا اذا ارتضى حنظلة بوالد سيء مثله, وبأن يعيش خارج مخي مه واللجوء الى ألمانيا معه, خاصة وانه لا يتقن أية لغة, غير العربية وباللهجة الفلسطينية المخيماتية.. أما انت يا ناجي, فقد عقبت وبشيء من الجدية قائلا وكأنك تؤنبه <<ولكنك يا كركوتلي, فلك حنظلتك المهاجر دوما في قماط طفل فلسطيني طائر, ولكن علتك معه انك تركته صامتا ولا يحط ولا يملأ الفضاء صارخا ..>> وكنت تشير في ذلك الى لوحته الشهيرة لذلك الطفل الفلسطيني الذي يحمله طائر البجع بمنقاره مقمطا بكوفية فلسطينية طائرا به في الفضاء الواسع مرتحلا.. وها أنت يا صاحبي قد رحلت والحلاج قد رحل, اما مصطفى الكركوتلي فلا يزال, حسرتي عليه, يطوف المدن الألمانية بحكاياته التي لا تنضب عن سحر الشرق وأوجاعه وآلامه.. كما تقول عنه أخباره التي اتسقطها.. ولا أدري أية نهاية سينتهيها هو الآخر في هذه الغربة القاتلة ينبئني حدسي, انه سيرحل وحيدا, وبصمت دون ان يفطن إليه احد إلا بعد عدة أيام.. او ربما بسكين عنصري قاتل تعاجله عند عودته من حكاياته في أواخر ليل من ليالي فرانكفورت, ان لم تعاجله النار بمرسمه أسوة بك يا حلاج وقبل ان يستطيع انقاذ طفله الفلسطيني المقمط الطائر.. وأن كنت انت يا حلاج قد رفعك الأحبة في دمشقك الغالية.. دمشقه التي احبتك واحتضنتك على الأكف والراحات نحو مثواك الأخير.. فمن سيحمله هو.. وان كنت لا ارى غير سيارة سوداء صماء تقله, وتسير به الله أعلم الى أين... ودون اكليل ورد يزين نعشه..

أما انا يا صديقي وصاحبي الذي ارتحل.. فأعرف مسكني بالقطع أين, اذا ما أتاني صاحب الموت في تونس, وسواء أكان قد طرق الباب أم غالني فجأة.. وأعرف أن من سيحملني, هم أولئك القلة الباقية من الصحب هنا.. فنحن يا صاحبي ندفن الراحل عنا, ثم نعد باقينا, ونفكر من منا هو الراحل بعده.. ومن منا هو الأخير.. وان كنت قد اوصيت يا صاحبي ذوي الأمر منا هنا, ان يعيدوني الى فلسطين اذا ما استطاعوا.. لكي يدفنني الأهل في مقيبلة, وعلى طريق النبع فيها..

بالطبع أنك لا تذكر الآن شيئا يا صديقي, ولكنك كنت تذكر يوم التقينا أول مرة.. كان ذلك في أواخر ايلول (سبتمير) من عام 1974 في دمشق.. وبالتحديد في النادي الثقافي السوفييتي, بعد الأمسية القصصية التي أقمتها في المساء ضيفا على اتحاد الكتاب العرب في دمشق, وعلى اتحاد الكتاب الفلسطينيين.. كانت تلك أول زيارة لي إلى دمشق, قادما إليها برفقة صديقنا الشاعر أحمد دحبور من بيروت التي كنت أزورها هي الاخرى لأول مرة, قادما اليها من القاهرة التي أتيتها مباشرة من سجن شطة في فلسطين المحتلة عام 1948 حين أقلني المحتلون الى صحراء سيناء وسلموني لجيش مصر العظيم.. وكان ذلك في اوائل نيسان (ابريل) من عام 1974.

قرأت في تلك الامسية أول ما قرأت قصة <<أم الخير>>.. وكنت تجلس أنت في الصف الأمامي.. قبالتي تماما.. ولم أكن قد تعرفت اليك بعد.. ولا أدري لماذا كنت كلما آتي على ذكر حسن الحراث, ذلك العاشق القديم المتيم بأم الخير, انظر اليك كما لو كنته.. كانت ملامحك بشعرك الطويل الكث ولحيتك الناعمة, وجسمك الناحل وأدران وجنتيك, أشبه ما تكون بحسن الحراث.. أشبه ما تكون بعاشق قديم.. أو قل بناسك قديم متعبد في القفار.. وكنت تصغي إلي  كما لم يصغ إلي  أحد في القاعة المكتظة.. وحين أتيت على نهاية أم الخير, التي تحولت الى جذع شجرة عجوز جاف في موتها.. رأيتك وأنت تصفق كفا بكف أسى عليها.. تماما كما فعل العاشق القديم حسن.. ثم أطرقت نحو كفيك المنعقدتين بين ركبتيك كما لو كنت تصلي.. وفي النقاش الذي تلا الأمسية القصصية.. ورد ي على الاسئلة الموجهة إلي  حول الحركة الأدبية في الارض المحتلة.. تكلّمت عن كل أولئك الذين أسسوا للحركة الأدبية في فلسطين المحتلة والنهوض بها من كتاب وشعراء.. تكلمت عن الكتاب جميعهم, حتى أولئك الذين لم يصدروا مجموعة واحدة أو رواية واحدة.. فظلت قصصهم وقصائدهم حبيسة الصفحات الثقافية في الصحف أو المجلات, وان كان لمن سبقني وجيلي منهم, فضل كبير على النهوض بالحركة الأدبية عموما.. ووجدتني أسهب يومها في الحديث عن شاعرنا العاصفة, راشد حسين, باعتباره رائدا للحركة الشعرية في الأرض المحتلة, وعلاقته بالشعراء الآخرين والذين كانوا قد عرفوا بشعراء المقاومة.. ولم أكن أعرف يومها, انه سيقضي هو الآخر محترقا, ووحيدا, إلا من قصائده ودواوينه وأوراقه ومكتبته التي احترقت معه, في شقة معزولة, من عمارة مجهولة من عمارات مدينة نيويورك.. ودون أن يدركه أحد, او يفطن اليه أحد.. وشاء القدر أن أكون رفقة الشاعر محمود درويش في مركز الابحاث الفلسطيني في بيروت حين أتاه الخبر تماما كما شاء حين مرّ بي ومحمود في حيفا مودعا وهو في طريقه إلى أمريكا عام 1966. بات عندنا ليلتها وكنا نسكن سوية.. وفي الصباح ودعنا الى ميناء حيفا.. وارتحل.

وضع محمود سماعة الهاتف.. قال ودون أن ينظر إلي : تكسر صوته <<مات راشد حسين.. لقد احترق>> ثم أطرق طويلا, تاركا لغر ته المناسبة على كفه المظللة لدمعه وهو يتمتم.. <<كنت أعرف يا راشد.. كنت أعرف.. فقد كانت النيران دوما تسكنك>>.

أذكر انك يا حلام لأيام تلت.. لم تكلم حين عرفت أحدا, ولم تخرج من بيتك في بيروت حزنا عليه.. أو ربما حزنا عليك وقد استشعرت لسع النار.. وحين أتيت إليك وقد افتقدتك.. وجدتك وقد كنت منهمكا أنت باشعال نيران ألوانك المتقدة فوق قماشك المشدود الى الحامل..

في تلك الامسية القصصية في دمشق تقدمت شبه منحن وبهدوء نحو المنصة التي كنت أجلس خلفها يا حلاج- هل تذكر- وسحبت المجموعة القصصية من أمامي ودونما استئذان, ثم عدت الى مكانك ورحت تتفحص لوحة الغلاف المزينة بالمصابيح العتيقة التي تلقي أضواءها الصفراء على شارع وادي النسناس في حيفا.. تمشي ا مع عنوان المجموعة.. <<الشارع الأصفر>> ثم سألتني وبسمة محبة في عينيك عم ن يكون الرسام, عبدالله يونس, وهو الرسام الذي صمم غلاف هذه المجموعة, ثم اتبعت سؤالك وقبل أن أجيب عليه, عما اذا كان ثمة حركة فنية تشكيلية في فلسطين المحتلة عام 1948 وكانت الارض المحتلة في تلك الفترة لا تزال مجهولة, ما عدا عدد قليل من الكتاب والشعراء فقط الذين كتب عنهم وعر ف بهم بفرح العاشق كاتبنا الكبير الراحل غسان كنفاني, وبعض النقاد مثل محمد دكروب ورجاء النقاش وغيرهم.

كان عبدالله يونس حين تعرفت إليه لا يزال رساما مبتدئا غير معروف شأنه شأن الرسام عبد عابدي الذي وضع لي غلاف روايتي الأولى <<المشوهون>>, وكذلك مسرحية <<بيت الجنون>>.. وكلا هذين العملين كانا قد سبقا مجموعتي القصصية <<الشارع الاصفر>>.. وهو الذي قدم لي عبدالله يونس الذي جاء من قريته <<عاره>> في المثلث ليزوره في حيفا.. وكان الرسام عبد عابدي وهو من سكان وادي النسناس في حيفا, حين تعرفت اليه هو الآخر شابا صغيرا ويعمل حدادا في حياته العادية, كالرسام والكاتب سهيل أبونوارة من مدينة الناصرة وصديقي في المدرسة الثانوية, والذي أكمل دراسته في كلية الفنون الجميلة <<بتسال إيل>> في القدس الغربية.. أما عبد عابدي ولحسن حظه, فقد تبناه الحزب الشيوعي واحتضنه, وراح يفتح له الآفاق لدراسة الفن التشكيلي وفن النحت, ومن ثم ارسله في بعثة دراسية الى كلية الفنون الجميلة في مدينة درسدن في ألمانيا الشرقية.

كنت تحدّق بي ليلتها وأنا أتحدث, وتتابع كل كلمة أتفوه بها باهتمام شديد كما لو كنت أتحدث عن أناس عشقتهم ثم غابوا, ولم تعرف عن اخبارهم شيئا منذ سنين وسنين حتى أتيتك أنا بها.. ولكنك اهتممت اكثر ما اهتممت بأخبار الفنان المعروف آنذاك, عبدالله القرة, ربما لسيرته الغرائبية, او لصدى من سيرتك كان قد تردّد في سيرته.. فهو ابن لعائلة درزية متوسطة الحال من قرية دالية الكرمل الدرزية المتربعة فوق السفوح الغربية المطلة على البحر لجبل الكرمل.. ليس بعيدا عن توأمها قرية <<عسفيا>>.

كان الصبي عبدالله قد ولع منذ الطفولة بالألوان والنقش على الحجر دون أن يعرف عن فن الرسم والألوان إلا ما تعلمه في السنوات المدرسية الأولى.. أما من فن النحت فلم يعرف إلا فن النقش على حجر البناء في المقالع.. وفي احدى جولاته الاستكشافية ذات يوم في الجبال القريبة من قرية عسفيا, وفوق القمة المطلة على الجانب الآخر من جبال الكرمل يسمى <<المحرقة>>, وجد الصبي عبدالله القرة نفسه يقف مشدوها أمام دير قديم للرهبان.. فراح يطوف حول الدير وعيناه تتعلقان بالتماثيل الحجرية للقديسين المرتفعة على جوانب الدير.. فهرع الى أقرب صخرة منه وراح يعمل فيها ازميله ومطرقته الصغيرة لنحت قديسه الخاص به.. وهكذا أصبح عبدالله الصغير ما ان يفلت من سجن المدرسة حتى يهرع الى الجبال والى ديره القديم, مخفيا ازميله ومطرقته في حافظة كتبه.. حتى بدأ أهل القرية يظنون به الظنون, وخاصة رجال الدين المتزمتين, الذين أشاعوا بأن شيطانا ما يسكن روح الصبي.. هذا ما رواه لي شاعرنا الجميل سميح القاسم حين عرّفني اليه فيما بعد..

 ثم رويت حكايته مع بعض الفنانين اليهود ممن يحتلون قرية عين حوض الساحرة, تلك القرية الفلسطينية المطلة من فوق سفوح الكرمل على البحر.. والتي قاوم أهلها هجمات العصابات الصهيونية مقاومة اسطورية الى أن سقطت.. وقد ظل ت مهجورة بعد ان ه ج  ر عنها اهلها, حتى أواخر الخمسينيات حين بدأ الفنانون اليهود باستيطان بيوتها الحجرية الجميلة واتخذوا منها مسكنا وقرية للفنانين اليهود.. ومرسما كبيرا لهم..

كيف ومتى تعرف عبدالله على بعض هؤلاء الفنانين فلم أكن أذكر تماما, وكل ما كنت أذكره انه التقى بعضهم حين كان ينقش الصخر في الجبال فيما بعد, بينما كانوا يبحثون عن صخور لمنحوتاتهم.. ثم  توطدت علاقته بهم فعاش وترعرع بينهم ودرس على أهم الفنانين التشكيليين الذين كانوا يحتلون هذه القرية.. ومن ثم  اتخذ هو الآخر بيتا له ومرسما خاصا به في احد البيوت العربية القديمة.. ثم سافر بعدها الى الولايات المتحدة بصفته فنانا اسرائيليا, إذ كان يوقع لوحاته باسم <<عوباديا>> وهي الترجمة العبرية لعبدالله, أو بالأحرى الآرامية, وقد لقيت لوحاته ونمنماته رواجا ونجاحا كبيرا في المعارض الأمريكية.

جمانة حداد

هل من عزاء، عند الألم أو المكابدة أو العذاب، في أن يكون سواك يتألم أو يكابد أو يتعذّب أيضاً؟ لا أعرف. لكني أعترف أن التحقيق الذي نشرته مجلة "لو نوفيل اوبسرفاتور" في عدد 31 آب - 6 أيلول 2006، بقلم برنار جينييس، عن أحوال فئة من الكتّاب الفرنسيين وظروف حياتهم، قد يمنح بعضاً من مؤاساة، وذلك استناداً الى عملٍ صدر حديثاً للباحث واستاذ علم الإجتماع في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في مدينة ليون، برنار لاهير، بعنوان "الوضع الأدبي" (إشارة الى كتاب مالرو "الوضع البشري").لا مبالغة، على ما أعتقد، إذا وصفنا فرنسا بأنها "يوتوبيا الكاتب"، وسيوافقني زملاء كثيرون بلا شك على هذه التسمية. لكن تصوّروا أن في فرنسا هذه، نسبة

66في المئة تقريبا من الكتّاب يعيشون حياة مزدوجة. بمعنى أنهم يمارسون عملا آخر ليتمكّنوا من إعالة أنفسهم

http://www.joumanahaddad.com/

joumana333@hotmail.com

Cheever's Being Examined

 By Prof. Tayseer Nazmi

  Cheever's "…Enormous Radio" is a well built short story that criticizes hypocrisy in general in a middle class American family and its style of life at the writer's time in the forties of the twentieth century. Told in the third person, the author used an old radio in the plot to let several sub-plots , tiny stories and enormous human experiences be unfolded  through a sensitive radio transmitting both the public information and the privacies of other neighboring people of the same class and social position of the Westcott's family whose life will be examined and affected by the unfixed instrument of communication which they used to hear "serious music" and to make Irene's life happy with her husband Jim and their two children.

  Cheever, whose writings were the outcomes of an experience of life after he had been expelled from Thyer Academy at the age of seventeen, examined life before publishing a "steady stream" of his short stories and novels at the age of 28. So, "Unexamined life is not worth living" as Socrates said not so far in time from his teacher's "Plato's Republic".

  Not missing his melancholic and sense of humor, Cheever characterized life before being examined through Irene's personality; "a pleasant rather plain girl …wore a coat of fitch skins dyed to resemble mink". She and her husband Jim "were the kind of people who seem to strike satisfactory average of income". Though, Jim bought his eve the enormous radio to be happy before their relation, and one life in the paradise of music for nine years, had been examined.

At first, the naïve Irene "was struck with the physical ugliness of the large gumwood cabinet "of “intentionally naïve” Jim’s surprise which "was delivered at the kitchen door" and decided before testing it that “tone was most important and that she could conceal the cabinet behind a sofa…among her intimate possessions like an aggressive intruder".  The irony of appearance and content will be developed until the climax in page 90 to reach self-recognition and insight with the last three pages of the story.

Irene's decision prepares for the upcoming development of her character. Instead of enjoying the "purer tone" of Mozart quintet and other composers' music " streaming out of the speaker”, she listened, then liked it, to what was going on in other flats of the same apartment .This didn't affect her life and relations at first, since she enjoyed it with Jim, (page 87). But after, she will discover that her life was not different from those other couples of their time and social position.

During 9 years of their marriage Jim worked hard to maintain living near Sutton Place and "they hoped someday to live in Westchester". Irene doesn't work outside her house to gain both money and experience or to feel her husband's burdens. She used to have a maid, listen to music, go to the park, have luncheon dates, and go to theatre "on an average of 10.3 times a year". She didn't show any intimate relation with her children and husband through the context. Instead she got self occupied by what the “aggressive intruder” exposes of others’ lives. Like eve, she wanted to know everything and at the same time to make her husband, who came tired from work, to interfere in her neighbors’ private affairs. Jim himself was not aware of Irene’s other human needs. Actually life needs. Though, he noticed the change in her behavior late, after she had dropped a bill “into the tambourine…there was in her face, when she returned to her husband, a look of radiant melancholy that he was not familiar with. And her conduct at the dinner party…” bottom of page 89.

The Enormous stream of life coming from an ugly shaped radio affected her. She was surprised, sordid sometimes, to hear, know about others’ realities, hypocrisy, care for money, and severe need of money to be cured in Mayo Clinic, pages 87-90.Irene is a metaphoric symbol of life in her all aspirations, beauty, misery and obscenities. Life contains ugliness and beauty intermingled, decent and indecent people in one apartment if not in one family.

Tapes and Poem's meaningful Function emerge from Inside

 By Prof. T.Nazmi

    As soon as I finished reading Carver's The Cathedral, I went in searching the Internet to get a brief idea about the writer's biography. Then, here it is. The Cathedral, could be a masterpiece for the author's sort of life in half a century. Faith and love, or vice versa, are not only the questions of religion, any religion, but the main questions of the human being.

    The Cathedral's theme is about the relation between three persons. Written in the first person, the story starts revealing the kind of life and attitude of the owner of the house speaking about: " This blind man, and old friend of my wife's, he was on his way to spend the night. His wife has died.. I was not enthusiastic about his visit..and his being blind bothered me."

    From the first paragraph of the story, Carver puts the reader in the setting of what is to be unfolded in a sense of dramatic paradox. The undesired guest is on his way to the narrator's house and privacy. Why should this happen? Is it enough to be" an old friend" of anyone's wife to visit her in her husband's house?

    Carver's tactic in creating suspense continues to raise such questions in the reader's mind. So, there must be a convincing answer in the plot. In the first page, the first paragraph, the narrator explains the sort of friendship between his "wife"-not more than a wife for him-and the blind man: "she hadn't seen him since she worked for him one summer in Seattle ten years ago. But she and the blind man kept in touch. They made tapes and mailed them back and forth".

These tapes will be functional in depicting and predicting the relations between the characters of the story. On one hand, they are used to unfold the intimate relation between Robert and the bub's wife. Tapes continued to be exchanged between both of them for about nine years. Though the wife was married to "her childhood...sweetheart" her friendship with Robert " the blind man" from the narrator's point of view, deepened by a call at first, " from an Air force base in Alabama." and what she had needed at that time is just " to talk", since her first husband was a military officer that " she did not like it that he was a part of the military industrial thing." Hence, she sent Robert " tapes from Moody AFB, McGuire, McConnell and finally Travis near Sacramento " where one night, she told her only friend the blind man that " she got the feeling she couldn't go it another step". The exchange of tapes which was the blind man's idea and suggestion carried to him her worst news of trying to commit suicide, and then when this failed she got divorced.

    On the other hand, the tapes and then the poem she wrote portrayed her relationship with her present husband. On her part she told her friend about her second husband" Once she asked me if I'd like to hear the latest tape from the blind man., This was a year ago. I was on the tape, she said. So I said okay, I'd listen to it". The narrator's attitude toward the tape is very clear and functioned to depict his inner feelings towards his wife through the degree of his concern about the tape..

    Carver's style and skills in choosing indicative words were very precise: "First she inserted the tape into the player and adjusted a couple of dials. Then she pushed a lever. The tape squeaked and someone began to talk in his loud voice. She lowered the volume. After a few minutes of harmless chitchat, I heard my own name in the mouth of this stranger, this blind man I didn't even know! And then this: "From all you've said about him, I can only conclude- "but we were interrupted, a Knock at the door, something, and we didn't ever get back to the tape." Then the narrator says: "Maybe it was just as well. I'd hear all I wanted to."

    Although the narrator is not blind, he had no friends, believes in nothing. Even the idea about blindness is obtained from the movies he watches. He doesn't like reading. He does not love his wife enough even to accompany her to the station to pick the visitor up. Moreover, he was mockingly dealing with him at first, even commenting on the blind man's dead wife and asking about her name if she was a Negro. On the opposite side, the blind man was leading a normal life, friendly, warm and passionate enough to keep and hold human relations on the basis that, the church or the Cathedral is not more than a decorated building if not inhabited with people inside; like houses, if not dwelled with love and sympathy.

    The paradox was very clear in this story and also the ironic situations. The story ended with Robert's demand for describing a cathedral. When the narrator failed to see people inside, the blind man taught him to draw them on a paper; the same paper that he found in the kitchen of his own house. But without the blind man's visit, could he had seen it? or even think of the experience of talking to a human being instead of just spending the night watching TV?

The narrator kept unsympathetic until the last page in which the reader was very enthusiastic to see how the climax should decline and passage its way to the epiphany and the writer's insight. The whole story was so realistic on the surface level of literary telling. But, when we finish and contemplate we see the deeper side that the first person tellings hide about himself and about the other two characters. His wife's experience of the last day of work with Robert was a dear source for her to write poetry, as the blind man could feel with her and draws her in his mind while two husbands could not see and draw; the same poem that her husband could not even understand. Finally, the tapes and the poem need not to be understood rather than to be felt. Because you cannot explain faith or love, but you can always feel them, from inside and through relations with others, whether in the Cathedral or in a house. 

Aurals affect actions

It's noticed that both the wife and Robert call the narrator by his name bub, while the later just call them wife and the blind man. The aurals really affect the characters' actions as the following extracts can demonstrate:

Page 59:

When I heard the car pull into drive, I got up from the sofa with my drink and went to the window to have a look….I went to the door.

Page 60:

"Now let us pray" I said, and the blind man lowered his head. My wife looked at me, her mouth agape.

Page 61:

I just listened. Now and then I joined in. I didn't want him to think I'd left the room, and I didn't want her to think I was feeling left out…..I waited in vain to hear my name on my wife's sweet lips: " and then my dear husband came into my life"-something like that. But I heard nothing of the sort.

I got up and turned the TV. My wife looked at me with irritation.

Page65:

The blind man sat very still, his head down, as he listened to me.