studies-Books 5

في الأول من شباط (فبراير) عام 1977 ذكرت وكالات الأنباء، نقلا عن تقارير شرطة مدينة نيويورك، أن الشاعر الفلسطيني راشد حسين مات مختنقاً نتيجة حريق شب في غرفته من عقب سيجارة . توفي راشد حسين ولم يكمّل عامه الحادي والأربعين، وقد خلف وراءه إرثاً كبيراً من الألم والحزن والمعاناة، من التحدي والمقاومة، هي إرث شعبه الفلسطيني الذي أحبه وطالما احترق بلهيب عذابه..

كانت حياة راشد حسين قصيرة إذا قيست بعمر الزمن، غير أنها حياة ضجت بعمق التجربة النضالية الفلسطينية بغزارتها وثرائها. فقد كان صوته أول صوت شعري ينطلق في الوطن المحتل في أعقاب نكبة عام 1948.. وحيداً في ساحة الكلمة، مشاركاً في كل هموم بقايا شعبه الذي وجد نفسه معلقاً علي صليب العذاب...

ولد راشد حسين في خضم الثورة الفلسطينية الكبري ضد الاستعمار البريطاني ـ الصهيوني في عام 1936. ولم يكد يودع أعوام براءته الأولي حتي وجد أن الوطن قد سحب من تحت قدميه كما يسحب البساط، حتي قريته الصغيرة، مصمص، تلك القرية المتربعة علي تلال وادي عارة في المثلث الصغير، الواقعة علي طريق طالما عبرته جحافل الغزاة منذ فجر التاريخ والتي استمدت اسمها من اسم أحد قادة الفرعون المصري رمسيس، حتي قريته هذه ما لبثت في عام 1948 أن تم تسليمها إلي القوات الصهيونية ضمن اتفاقيات الهدنة، شأنها في ذلك شأن بقية قري المثلث الصغير، وهكذا وجد راشد حسين نفسه فجأة مواطناً عربياً يحمل جواز سفر ضده.

في الخمسينات كان شاعرنا يطوف القري الفلسطينية المحتلة يستلهمها وبقايا المدن يبكيها.. ثم يطلق العنان لحنجرته تنفث الأشعار في كل مكان من أرجاء فلسطين، في المثلث، في الجليل، في النقب.. كل القري عرفته، كل الأزقة والشوارع والمقاهي.. ينشد.. يصرخ.. يصيح.. يبكي من غير دموع.

لقد أزيلت أمام ناظريه ثلاثمئة وخمسون قرية فلسطينية.. مسحت من الوجود.. أصبح أهلها غرباء في وطنهم.. وأخذ الحكم العسكري الصهيوني يطوق شعبه بالسلاسل.. ويحصي خطواته. وتمتزج مرارة راشد حسين بالسخرية حين يقول:

قبل أواخر الخمسينات كان راشد حسين قد أصدر مجموعتين شعريتين هما مع الفجر و صواريخ . وعلي الرغم من الشعور بالإحباط الذي كان يلف الشعب الفلسطيني في تلك الأيام، فقد آمن شاعرنا بالفجر وأصر علي الإيمان بأن الإنسان، في طبيعته، خير وطيب، وبأن قانون الحب والإنسانية لا بد وأن ينتصر.

كان راشد حسين دائماً يرصد الأحداث في الخارج بحثاً عن بارقة أمل. وجدها في معركة السويس، وفي انبثاق حركة عدم الانحياز. وسارع شاعرنا إلي تأصيل هويته، فكتب قصيدة أنا من آسيا معبراً عن إيمانه الراسخ بأن المضطهدين سيهبون لمواجهة آلة الحضارة الغربية الفاشية المتمثلة أمامه بالصهيونية.

ومع ذلك، فقد تمسك راشد حسين بالسلام، وكره الحرب والقتل والدمار. كان يحلم بسلام عادل بعيداً عن الصهيونية، بعيداً عن القتل والاغتصاب، غير أنه كان يدرك في أعماقه بأن يده الممتدة لن تجد من يصافحها. ففي عام 1958 كتب يقول: اننا لا نخشي أن نقول ان حبنا لشعبنا هو حب يمتد ليشمل كافة الجماهير في الوطن العربي.. اننا نشاركهم آمالهم في التحرر. وكعرب تحت نير الاحتلال، كفانا ما ذقناه من خبز أسود.. ربما تكون بعض الطرقات قد مدت بين قرية وأخري، غير أن الغبي فقط هو الذي لا يدرك بأن ذلك لا يعدو كونه قطعة حلوي تستخدم لإغراء السذج والأبرياء...إننا نواصل الحياة في عالمين منفصلين.. ولو كان الحائط الذي يفصلنا من زجاج لكسرناه، ولو كان من صخر واسمنت لهدمناه أو تخطيناه.. غير انه حائط غير مرئي .

وفي عام 1966 سافر راشد حسين إلي الولايات المتحدة الأمريكية، واندلعت حرب حزيران (يونيو) عام 1967. وفي نيويورك بدأت مأساته الثانية. كان يدرك جيداً أن الولايات المتحدة لا تصلح لأن تكون مكاناً ملائماً لإقامته الدائمة. وقرر السفر إلي الدول العربية.

وفي عام 1972 حط رحاله في بيروت ولم يلبث أن غادرها في عام 1973، عائداً إلي منفاه الجديد، في مدينة نيويورك. وجد راشد حسين نفسه في مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية حيث عين مراسلاً لـ وكالة الأنباء الفلسطينية (وفـا) في الأمم المتحدة، وهناك عرفته الأوساط الإعلامية الأمريكية والعالمية شخصية نشيطة متألقة... في نيويورك حل راشد حسين تلك المعضلة التي طالما شغلت باله ...معضلة الحرب والسلام، فقد وصل إلي اقتناع تام بأن العـدو الصهيوني لا يعرف لغة السلام .. نشط راشد في الكتابة ... ينشد.. يقرأ أشعاره ... يحاضر.. يتمزق.. لقد اختفت من قصائده تلك النبرة المشفقة الباكية.. واشتد عوده الشعري.

في قصيدته الحب والغيتو يتساءل راشد حسن: إذا كان النازيون قد طاردوا اليهود إلي داخل أفران الغاز، فكيف يمكن أن يصبح هؤلاء اليهود أنفسهم قتلـة شعبه وجلاديه، يطاردونه إلي داخل أفران الحقد والكراهية...؟ لم يعد ثمة معيار لراشد حسين غير تحرير شعبه ووطنه من قبضة المحتل الصهيوني. ظل راشد حسن ابن القرية التي غادرها منذ عشر سنوات. وكان الحنين إلي العودة ينخر في جسده وقلبه، غير أنه كان يدرك جيداً استحالة ذلك. يقول أصدقاؤه إنه كان يسير في شوارع نيويورك كما لو كان يسير في أزقة قريته وحواريها، يحيي الناس... يسألهم عن أحوالهم ... يبتسم ... يدعوهم إلي تناول المجدرة (أكلة شعبية فلسطينية) غير أن أحداً لم يفهمه.

ويقول عالم الاجتمـاع والروائي اللبناني الدكتور حليم بركات أنه حين التقي راشد حسين في نيويورك لم يكد يعرفه.. كانت عيناه أشبه بنافذتين مشرعتين تطلان علي عالم اللاشيء.. لقد اختفي البريق منهما، كما خفتت نبرة صوته.. أحسست بأنه كان يعيش في الماضي.. تطلع إلي وقال: اشعر بأنني شجرة اقتلعت من تربتها ... تتنفس هواء غريباً وتشرب ماء ملوثاً.. اشعر بأن كل شيء قد انتهي.. لو سنحت لي الفرصة لكي أعود إلي (الوطن) لما ترددت لحظة؟ .

لقد حل راشد حسين معضلته الفكرية دون أن يحل معضلته الذاتية، تلك المعضلة التي لم يحلها إلا الموت، فقد وافقت سلطات الاحتلال الصهيوني بعد جهود مضنية، علي السماح له بالعودة محمولاً، علي الأكتاف، بعد أن اشترطت أن تدفع كافة النفقات في الخارج. وهكذا عاد راشد حسين إلي أحضان مصمص يلفه البنفسج من كل جانب، منتظراً ذلك اليوم الذي سيشهد فيه عبور فلول آخر الغزاة

محمد بن زايد قَدح شرارة نوبل الإماراتية

2007-02-18 12:10:27
غزة-دنيا الوطن
حين زار ولي عهد أبو ظبي و"سادن حداثتها" الشيخ محمد بن زايد معرض الكتاب الذي نظمته إمارته الهادئة قبل عدة أشهر، لاحت في ذهنه ضرورة خلق جائزة ثقافية تحمل أسم والده، وتكون على مستوى "نوبل" العالمية إن لم تكن تجاوزها، لذلك لم يجد مسئولو هيئة ثقافة أبو ظبي إلا وأن يكونوا "على قدر هذه المسؤولية"، كما يقول الأمين العام لجائزة الشيخ زايد للكتاب راشد العريمي، في معرض تعليقه على اللحظات الأولى لبدء فكرة الجائزة. العريمي الذي يعتبر أحد أبرز الوجوه في الصحافة الإماراتية أجاب على سؤال "إيلاف"، حول ما إذا كانت حكومة بلاده تطمح في أن تنافس جائزتها الحديثة جائزة نوبل الشهيرة، قائلاً:" بالتأكيد نحن نطمح لذلك وأكثر وكلنا ثقة في أن تضافر جهود جميع المعنيين والاهتمام الكبير الذي تحظى به الجائزة سينعكس كله على الرقي بالجائزة لأعلى المستويات وأن تتبوأ المكانة التي تستحقها على الصعيد الإقليمي والدولي".
وتأتي الجائزة الإماراتية ذات العيار الثقيل بعد أشهر من إعلان قطر رغبتها في إطلاق جائزة ثقافية تضاهي جائزة نوبل من ناحية القائمة المادية، في وقت بدأت فيه الإعلانات عن الجوائز الثقافية في العالم العربي تتكاثر بشكل لم يسبقه مثيل منذ سنوات طوال، مما سبب خشية للمثقفين العرب من أن تكون معايير الاختيار في هذه الجوائز أقل من المستوى المأمول، أو أن تضيع الجوائز الجادة في زخم هذا الزحام الكبير.
بيد أن الأمين العام لجائزة الشيخ زايد للكتاب قال في حديثه مع "إيلاف" إنه ليس قلقاً من أن تضيع الجائزة الإماراتية الجديدة في الزحام. ويضيف في قوله:" لا لسنا قلقين بهذا الصدد، فتعدد الجوائز الممنوحة للمبدعين هو ظاهرة ثقافية صحية، وبالتأكيد، فالمبدع والمفكر والمثقف العربي بحاجة لكافة سبل الدعم والتشجيع. وجائزة الشيخ زايد للكتاب، وفور الإعلان عن انطلاقها، استطاعت أن تجد لها مكانة متميزة في المشهد الثقافي على مستوى المنطقة والعالم"

العريمي

ولم يعرف حتى الآن مصير الجائزة القطرية التي تسرب الإعلان عنها إلى وسائل الإعلام في العالم العربي خلال شهر أكتوبر الماضي، وقال حينها مسؤول قطري في حديثه إلى "إيلاف" إن الجائزة لا تزال قيد الدراسة، دون أن يبدي تفاصيل أكثر حول السقف الزمني لتلك الدراسة.

ويقول العريمي عن مميزات جائزة الشيخ زايد للكتاب:" تتميز جائزة الشيخ زايد للكتاب بفروعها التسعة والتي تشمل كافة مجالات الأدب والفن والثقافة والفكر والتقانة كذلك، ولذلك فهي تعتبر الأهم والأضخم على المستوى الإقليمي والدولي من حيث شموليتها وتعدد فروعها وقيمتها المادية كذلك".
وحين أفصحت له من أن البعض قد يبدي تخوفاً من تسييس الجائزة، كما حدث مع بعض الجوائز الأخرى في العالم العربي، أجابني بنبرة تفاؤل، قائلاً:" لا أعتقد أن لمثل هذه المخاوف مكان هنا، فجائزة الشيخ زايد للكتاب هي جائزة مستقلة ومحايدة، وهي حدث ثقافي فريد من نوعه على مستوى العالم، تقوم وفق أسس علمية وموضوعية أساسها العمل الإبداعي والتميز فيه، دون النظر لأية معايير أخرى".
ولا يخفي العريمي طوال حديثه التفاؤل الذي يخيم على القيّمين على هذه الجائزة بعد رسائل التهنئة التي انهالت عليهم من مثقفين خليجين وعرب وعالميين، لم يشأ الكشف عن أسمائهم، في سياق أمله في أن تصبح هذه الجائزة "نوبل العربية" على حد تطلعاته التي يفصح عنها في كل مناسبة سانحة.
ويبدو أن الشيخ محمد بن زايد في طريقه لأن يكون "ألفريد نوبل" الجديد بعد تفجيره لهذه الجائزة التي تعتبر الأرفع مالياً بقيمة تُقدر بنحو 250 ألف دولار لكل فرع من أفرع الجائزة التي تتكون من تسعة فروع، إضافة إلى التنمية الثقافية للبلاد من خلال إطلاقه ما يسميه مثقفو البلاد "الدروس المحمدية"، وصفاً للمحاضرات التي يحتضنها في مجلسه الخاص برفقة نخبة من المثقفين في العالم العربي.
وتأتي هذه الجائزة في سياق خطوات الإمارات الحثيثة التي تعتبر أمارة أبو ظبي حجر الرحى في انطلاقتها من خلال سعي الشيخ محمد بن زايد الذي يصفه مقربون بأنه "مثقف ذو رؤية حداثية" إلى احتضان أيقونات الثقافة العالمية، وعلى رأسها متحف اللوفر الذي سيفتح فرعاً جديداً في أبو ظبي، وجامعة "السوربون" الفرنسية العريقة التي بإمكان الطلبة الالتحاق بفرعها في الإمارة الهادئة دون عناء الذهاب إلى فرعها الرئيس.

كلمة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان
رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة
"الكتاب هو وعاء العلم والحضارة والثقافة والمعرفة والآداب والفنون، والأمم لا تقاس بثرواتها المادية وحدها، وإنما تقاس بأصالتها الحضارية، والكتاب هو أساس هذه الأصالة والعامل الرئيس على تأكيدها".
بهذه الكلمات البسيطة والعميقة والمعبرة اختصر المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان نظرته لأهمية الكتاب والثقافة، منذ التباشير الأولى لبزوغ شمس دولة الإمارات العربية المتحدة.
فلقد أولى الشيخ زايد – رحمه الله - كل اهتماماته لرفعة الوطن والارتقاء بالمواطن، وكان الوالد المؤسس يؤمن إيماناً عميقاًَ بالدور الكبير الذي يجب أن تؤديه الثقافة في نهضة المجتمع وتقدمه، فسكنت قلبه وعقله، وجسدها في حياته التزاماً وعطاءً.
كان رحمه الله يتفاعل مع سائر الأحداث الثقافية، ويفرح لكل إنجاز فكري عربي، ويؤكد دائماً على أن العلم والثقافة والمعرفة هي أسس تقدم الأمم وحجر الزاوية في الحضارة، ومرتكز بناء الإنسان.
وانطلاقاً من تلك الرؤية السديدة للراحل الكبير، وتقديراً لمكانة زايد ودوره الرائد في الوحدة والتنمية وبناء الدولة والإنسان، وإيماناً منا بمنهج وفكر مواقف الراحل الكبير، نعلن عن إنشاء جائزة علمية تحمل اسم (جائزة الشيخ زايد للكتاب)، تهدف إلى تشجيع المبدعين والمفكرين في مجالات المعرفة والفنون والثقافة العربية والإنسانية، وتكريم الشخصية الأكثر عطاءً وإبداعاً وتأثيراً في حركة الثقافة العربية، بالإضافة إلى المساهمة في تشجيع الحركة الثقافية والإبداعية، من خلال الكتاب، تأليفاً، ونشراً، وترجمة وتوزيعاً.
نسأل الله أن تكون هذه الجائزة نبراساً للمضي قدماً على خطى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، وأن تؤدي الأهداف التي وضعت من أجلها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

كلمة راشد صالح العريمي الأمين العام للجائزة
إن جائزة الشيخ زايد للكتاب هي جائزة مستقلة ومحايدة، وهي حدث ثقافي فريد من نوعه على مستوى العالم، تقوم وفق أسس علمية وموضوعية أساسها العمل الإبداعي والتميز فيه، دون النظر لأية معايير أخرى.
تبلغ القيمة المادية للجائزة سبعة ملايين درهم إجمالاً، حيث يمنح الفائز في كل فرع جائزة مالية قدرها 750 ألف درهم وميدالية ذهبية تحمل شعار الجائزة المعتمد، إضافة لشهادة تقدير للعمل الفائز.... في حين تبلغ قيمة جائزة شخصية العام الثقافية مليون درهم.
وقد تم توصيف فروع جائزة الشيخ زايد للكتاب، كالتالي :
أولاً - جائزة الشيخ زايد في التنمية وبناء الدولة:
وتشمل المؤلفات العلمية في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسة والقانون والفكر الديني من منظور التنمية وبناء الدولة في الإطار النظري أو بالتطبيق على تجارب محددة.
ثانياً- جائزة الشيخ زايد لأدب الطفل:
وتشمل المؤلفات الأدبية والثقافية المخصصة للأطفال في مراحلهم العمرية المختلفة، سواء كانت إبداعاً تخيلياً أم تبسيطاً للحقائق التاريخية والعلمية في إطار فني جذاب.
ثالثاً- جائزة الشيخ زايد للمؤلف الشاب:
وتشمل المؤلفات العلمية والأدبية والثقافية التي تدخل في مجال العلوم الاجتماعية أو الآداب والفنون وتكنولوجيا الثقافة شرط أن لا يتجاوز كاتبها أربعين عاماً وأن تشهد بنبوغه.
رابعاً- جائزة الشيخ زايد للترجمة:
وتشمل المؤلفات المترجمة مباشرة عن لغاتها الأصلية من وإلى اللغة العربية في مجالات العلوم الاجتماعية والآداب والفنون وتكنولوجيا الثقافة، بشرط حفاظها على حقوق الملكية الفكرية ودقة اللغة وأمانة النقل.

وتشمل المؤلفات المكتوبة في فروع الأدب المختلفة من شعر وقصة ورواية ومسرح سواء أكانت أعمالاً إبداعية أم دراسة نقدية.
سادساً- جائزة الشيخ زايد للفنون:
وتشمل المؤلفات المكتوبة في مجالات الفنون التشكيلية من رسم وخط عربي ونحت وعمارة، كما تشمل ما يكتب عن الموسيقى والسينما والتليفزيون وما يتعلق بفنون الصورة والوسائط الرقمية.
سابعاً- جائزة الشيخ زايد لأفضل تقنية في المجال الثقافي:
وتشمل المؤلفات المكتوبة أو المسجلة رقمياً أو براءات الاختراع لإحدى التقنيات العلمية التي تسهم في إنتاج الثقافة أو تسجيلها أو تشكيل بعض خواصها، أو براءات تساعد على تطويع اللغة العربية لاستيعاب أوعية المعلومات الرقمية، سواء صدرت عن أفراد أو مؤسسات بحثية.
ثامناً- جائزة الشيخ زايد للنشر والتوزيع:
وتمنح لأفضل ناشر أو موزع أو مؤسسة للنشر والتوزيع تجمع بين مراعاة الكم والكيف في إصدار الكتب المنوعة في مختلف المجالات، مع مراعاة شروط الجودة في الطباعة والإتقان في الإخراج وأداء حقوق الملكية الفكرية والتقدم في صناعة الكتاب وآليات تسويقه.
تاسعاً- جائزة الشيخ زايد لشخصية العام الثقافية:

وتمنح لإحدى الشخصيات الثقافية البارزة على المستوى العربي أو الدولي، على أن يكون لها إسهامها الواضح في إثراء الثقافة العربية إبداعاً أو فكراً، وأن تتجسد في أعمالها أو نشاطاتها قيم الأصالة والتسامح والتعايش السلمي.
ويشترط في جميع الفروع أن يكون المرشح قد أسهم في تنمية الفكر والإبداع في الثقافة العربية - أن يكون النتاج الإبداعي للمرشح منشوراً في شكل كتاب ورقي أو إلكتروني أو سمعي، ولم يمضِ على نشره أكثر من سنتين. وأن يكون المرشح لجائزة النشر والتوزيع ملتزماً بنشر وتوزيع الأعمال كماً وكيفاً، بما يُساهم في رفع الوعي والسمو بالفكر والنهوض بالثقافة العربية وأن يكون ملتزماً بحقوق الملكية الفكرية، ويكون توزيعه محققاً لنسب عالية وشاملاً للدول العربية. وتمنح جائزة النشر والتوزيع للمؤسسات البحثية ودور النشر والتوزيع الخاصة على تميزها في مجال النشر خلال خمس سنوات، وفي حقول معرفية معينة. وأن يكون الكتاب المرشح لجائزة الترجمة مأخوذاً من اللغة الأصلية مباشرة و حاصلاً على حقوق النشر باللغة العربية.
ويجوز ترشيح المبدعين للحصول على إحدى الجوائز من الجهات التالية: 1– المبدع شخصياً. 2 – الاتحادات الأدبية والمؤسسات الثقافية والجامعات. 3 – ثلاث من الشخصيات ذات المكانة الأدبية والفكرية. كما ويجري ترشيح شخصية العام الثقافية من خلال المؤسسات الأكاديمية والبحثية والثقافية. ولا تمنح الجائزة لعمل سبق له الفوز بجائزة عربية أو أجنبية.
ولإشهار الجائزة سيتم تسجيلها في الهيئات العربية والدولية المختصة ومنها منظمة اليونسكو، وقد تم وضع خطة إعلامية تتناسب مع أهميتها وتهدف لاستقطاب مختلف المشاركات والترشيحات المتميزة، بحيث تشمل الخطة وسائل الإعلام المحلية والعربية والدولية، ويقوم بها المكتب الإداري للجائزة. كما وسيتم إطلاق موقع متميز للجائزة على الشبكة الدولية للمعلومات (الإنترنت) باللغتين العربية والإنجليزية، بما يتناسب ورصانة الجائزة ومكانتها

وأفضل النشر في مجلة رئيس تحريرها شاعر أو قاص مبدع

لازالت ردود الفعل تتوالى على الانباط من الوسط الثقافي حول الموضوع الذي اثارته قبل ايام حول مجلة عمان الثقافية، حيث رصدت الآراء المعارضة والمويدة ووضعناها امام رئيس تحرير المجلة عبد الله حمدان.

وقد ادلى مجموعة من المثقفين بآرائهم أيضا وهي قد توزعت مع او ضد المجلة.

القاص والمترجم تيسير نظمي قال: هل نحن بحاجة للتأكيد صباحا ومساء أننا عرب وثقافتنا عربية اسلامية بحجة اننا نمد يد العون والبهدلة لكتاب آخرين بثمن بخس؟

أظن ان اي مدقق حسابات لأية مجلة ثقافية سوف يكون لدٌيه لجواب على هذا السؤال. ان نفس المقالة او الخاطرة التي كانت مكافآتها ثلاثون دينارا قبل حسم الضريبة في مجلة عمان ستكون مكافآتها خمسون في مجلة «افكار» الاردنية وستكون نحو مئة وخمسون دينارا في مجلة «الكويت» الثقافية واكثر من ذلك في مجلة «العربي» ولا احد يمكنه الادعاء ان هذه المجلات اقليمية وليست بروافد للثقافة العربية. فالتذرع بالبعد القومي ذريعة ساقطة لأن الثقافة الجادة بالضرورة والبداهة ان تكون عربية منفتحة على أدب الطاهر وطار وعبد الحميد بن هدوقة في الجزائر على سبيل المثال لا الحصر وليست بالـضرورة منـفتحة على المأساة العراقية او الفلسطينية التي اوصلت مثقفي البلدين المحتلين الى هاوية التردي التي يقبع في قاعها الورق الصقيـل والفواتير التي تدفع باسم المثقفين في غير مكانها الصحيح. بالنسبة لي شخصيا يسعدني معنويا ان لم يكن ماديا ان أنشر في «الكرمل» التي يرأس تحريرها الشاعر محمود درويش على ان أنشر في مجلة رئيس تحريرها ليس بشاعر او قاص او مسرحي او ناقد.

وقال الكاتب احمد النمري انه يجب ان تحمل هذه المجلة نوعا من التوازن والديمقراطية كي تسير في طريقها الصحيح وان يتم تشكيل مجلس ادارة مشترك يجمع بين اعضاء مثقفين في الأمانة ورابطة الكتاب وآخرين من كتاب وشعراء حتى` يتم الاشراف الجيد علی سياستها فهي مجلة وجدت لتخدم الشارع الثقافي الاردني.

وبدوره قال عضو رابطة الكتاب احمد خليل كايد ان ما يشوه هذه المجلة ان فيها نوعا من الشللية الطاغية واشخاص تجمعهم العلاقات الشخصية يحاولون تكريس المجلة لاهدافهم الشخصية وربطها بأرزاقهم.

واضاف كايد انه يجبر نفسه في الكثير من الأحيان على قراءة المجلة لأنه لا يوجد فيها نزاهة فهي تحتوي على دراسات ربما هناك الكثير من المصطلحات التي تحتويها تكون صعبة على المثقف فكيف على المواطن العادي.

أما الكاتب ابراهيم علوش فاعتذر عن الرد لانه (لم يسمع بهذه المجلة) رغم انها توزع مجانا.

وأما عضو رابطة الكتاب ابراهيم خليل فكان له رأيا مخالفا عندما اكد: ان المجلة رائعة! لأنها ملتقى كتاب عرب من تونس ومصر والعراق وسوريا اضافة الى الاردن جميعهم يكتبون مواضيع وحوارات هادفة وتحمل رسالة ثقافية جيدة للمثقف الاردني والعربي.

رئيس رابطة الكتاب السابق فخري قعوار قال: ان هذه المجلة تستحق التقدير وتستحق من أمانة عمان الكبرى المواظبة على استمرار صدورها، لأنها تتخذ صفة قومية في المجال الثقافي، ولا تحصر نفسها في المجال المحلي اي انها تعتني بالثقافة العربية، وهذه صفة مميزة وجديرة بالاحترام.

ومن سبق ان تابع هذه المجلة منذ بداية صدورها يلاحظ انها تطورت وتحسن وضعها، نظرا للاعتقاد بأن كل ابناء الأمة هم الاشقاء بشكل عام، وهم المتابعون لقضايا الوطن العربي، وهم المعنيون بالشؤون الشاملة للمساحة الممتدة من المحيط الاطلسي الى الخليج العربي.

واضاف قعوار انه ومن المؤسف ان تصلنا تعليقات او وجهات نظر معادية لمجلة عمان وكأن المعلقين او اصحاب وجهات النظريعبرون عن التزامهم بالوطن الاردني وعدم التزامهم بالوطن العربي، او يعبرون عن عزلهم للاقطار العربية، واعتبار كل قطر لا يرتبط بقطر آخر.

وتابع قعوار قائلا ومع اننا نريد ان نرفع من مستوى العمق القومي على الاصعدة السياسية والاقتصادية والثقافية، وعلى كل الاصعدة الاخرى، فإن مجلة «عمان» لا تحصر نفسها في القطر الاردني على الصعيد الثقافي، وانما تلتزم بمعظم الاقطار العربية على هذا الصعيد، الامر الذي يدفعنا الى استنكار كل معارضة لهذه المجلة، والى الترحيب بوضعها، والى السعي على بقائها كما هي الى أمد خالد، والى تقدير رئيس التحرير وهيئة التحرير وادارة امانة عمان الكبرى.

ومن جهته قال عضو رابطة الكتاب ومدير تحرير مجلة «افكار» حكمت النوايسة ان لديه الكثير من التحفظ على مجلة عمان الثقافية لأن ما تنشره غالبا ليس أدبا اردنيا ومخالفا للرسالة التي وجدت من أجلها هذه المجلة فمن المفترض ان تحمل صورة الأدب الاردني اسم ورسالة عمان الى الخارج وليس العكس.

واضاف النوايسة ان ما تناولته الأوساط الثقافية حسب رأيه هو ان هيئة التحرير فيها شكلية وغير مفعلة وان الاسماء المكتوبة على الغلاف ودورها غير مفعل فضلا على انها لا تتضمن رسالة وهوية ادبية وتقوم بنشر مواد بلا توجه ولا هوية ثقافية مشيرا الی انه ضد الغاء المجلة بل مع المطالبة بتغيير ادارتها وسياساتها ويجب ان تحمل رسالة ادبية اردنية للخارج.

كما اوضح عضو رابطة الكتاب محمد العامري ان لديه اكثر من ملاحظة موضوعية على مجلة عمان الثقافية ومنها ان من يقوم برصد غلاف المجلة لعدة اعداد سابقة لا يجد حضورا للفن الاردني وانما اغلبها لمثقفين عراقيين ومعظمها رديئة فالمجلة وجدت برسالة ثقافية معينة وهي للتسويق والتعريف بالأدب والرسالة الاردنية لكنها لم تقم بهذا الدور بل كانت وعلي الدوام مستقبلة للثقافة العربية ومهملة لثقافتنا مضيفا الى ان هذه الاسباب تعود الى ان هذه المجلة مجلة اخوانيات عربية محكومة بالعلاقات الشخصية مشيرا في الوقت نفسه الى توجيه لومه الى المثقفين وهيئات التحرير بدون استثناء التي تعمل كغطاء للمجلة للدفاع عنها بوضع اسماءهم في هيئة تحريرها دون وجود مواد لهم داخل المجلة او دون استشارتهم كما اعترف رئيس تحريرها للانباط واكد العامري ان المثقف الاردني ليس بحاجة الى اعطيات مالية مقابل عدم العمل بهذه المجلة وان وجودها ضروري وملح ولكن ليس مع صورتها الحالية وذلك يكون باعادة النظر بادارتها وهيئة التحرير والاستعانة باشخاص ذوي حرفية عالية لتقدم هذه المجلة رسالتها الحقيقية (وانا كنت من الاشخاص الذين كانوا يكتبون في المجلة ولكنني ابتعدت عنها نظرا لتصرفات غير لائقة لزملائي في هيئة التحرير).

عمان ـ القدس العربي :
صدر حديثا عن المؤسسـة العربية لـــلدراسات والنشــر في بيروت وعمان كتـاب جديد للشاعر عز الدين المناصـرة بعنوان اشكــاليات قصيــدة النــــثر .
(536 صفحة من القطع الكبير) وثلاثة فصول، وفيما يلي تفاصيل محتوي هذه الفصول:
الفصل الاول:
اشكاليات التسمية والتجنيس والتأريخ
1 ـ الشبيه بقصيدة النثر
2 ـ اسطرة سوزان برنار
1 ـ كتاب سوزان برنار 2 ـ تنظير أدونيس النقدي. 3 ـ تنظير انسي الحاج النقدي، 4 ـ النبر في النثر والشعر وقصيدة النثر. 5 ـ تنظير بول شاؤول في الثمانينات والتسعينيات. 6 ـ مجلة فراديس وقصيدة النثر. 7 ـ احمد بزون في كتابه ـ قصيدة النثر العربية.
3 ـ (نقد الفوضي والاستنساخ): الانفصال بين النص والتنظير:
أفكار وسجالات: 1 ـ شربل داغر. 2 ـ جودت فخر الدين. 3 ـ سجالية (محمود درويش ـ عز الدين المناصرة ـ عبد المعطي حجازي). 4 ـ سميح القاسم. 5 ـ عباس بيضون. 6 ـ عبده وازن. 7 ـ الدكتور بسام قطوس. 8 ـ شيء من التاريخ.
4 ـ خلاصة.
الفصل الثاني
تبريد اللغة الشعرية: قراءة النصوص (1970ـ 2001)
1 ـ المجموعة الاولي عباس بيضون ـ انسي الحاج ـ فاضل العزاوي ـ بول شاؤول ـ سركون بولص ـ سليم بركات ـ شربل داغر ـ رياض فاخوري ـ مؤيد الراوي ـ سمير الصايغ ـ محمد العبد الله ـ بسام حجار.
2 ـ المجموعة الثانية: عقل العويط ـ شاكر لعيبي ـ امجد ناصر ـ سيف الرحبي ـ وليد خازندار ـ زكريا محمد ـ غسان زقطان ـ خالد درويش ـ قاسم حداد ـ نوري الجراح ـ حلمي سالم ـ رفعت سلام ـ نادر هدي ـ منذ رعامر ـ محمد حسيب القاضي ـ باسم النبريص ـ زياد العناني ـ نجوان درويش ـ حسين البرغوثي ـ ضيوف النار ـ طلاب جامعة فيلادلفيا ـ نساء قصيدة النثر. (ندي الحاج ـ وفاء العمراني ـ دنيا الامل اسماعيل ـ مرام مصري ـ عائشة ارناؤوط ـ نداء خوري ـ سلوي النعيمي ـ هالا محمد ـ روز شوملي ـ رانة نزال ـ غادة الشافعي ـ عناية جابر) ـ هاشم شفيق ـ عبده وازن ـ عبد المنعم رمضان ـ محمد سليمان ـ خالد المعالي ـ عيسي مخلوف ـ حسن نجمي ـ احمد الشهاوي ـ خليل صويلح.
3 ـ ايقاعات غير منتظمة، لا محدودة:
1 ـ النظام الوزني والجذور. 2 ـ جويار الفرنسي وفايل الالماني. 3 ـ حاكم الكريطي: مزية الايقاع. 4 ـ دزيرة سقال: ايقاعات قصيدة النثر. 5 ـ كمال ابو ديب.: انماط ايقاعية جديدة.
4 ـ الخلاصة.
الفصل الثالث
اشكاليات قصيدة النثر (استفتاء ميداني)
د. احسان عباس ـ د. عبد الملك مرتاض ـ د. نجيب العوفي، د. محمد المريسي الحارثي، د. محمد السرغيني، د. عبد الرحمن ياغي. د. محمد صالح الشنطي، شاكر لعيبي، محمد بودويك، د. ابراهيم ابو هشهش، د. غسان عبد الخالق، د. محمد عبيد الله، د. سليمان الازرعي، حكمت النوايسة، د. عبد المجيد زراقط، غازي الذيبة، ابراهيم الخطيب، نادر هدي، احمد بلحاج، آية وارهام، زهير ابو شايب، عبد الكريم الناعم، د. محمد الباردي، د. ضياء خضير، د. محمد صابر عبيد، د. بشري موسي صالح، ذياب شاهين، د. رائد جرادات، د. حبيب مونسي، زياد ابو لبن، د. عادل الاسطه، ناسان اسبر، د. ناصر شبانة، رسمي ابو علي، شاهر خضرة، محمد سليم الربعي، رسول عدنان، حاتم النقاطي، محمد علاء الدين عبد المولي، لارا الحمود، المهدي عثمان، رزاق الحكيم، عبد السلام المساوي، بوجمعه العوفي، شربل داغر.
فلسطين والاردن والجزائر والمغرب والعراق وسورية ولبنان والسعودية وتونس.
خلاصة
وقد كتب الدكتور محمد ناصر الخوالدة كلمة تعريفية علي الغلاف الاخير فيما يلي نصها:
يري الشاعر عز الدين المناصرة (الشاعر الكبير حقا) كما يقول الدكتور صلاح فضل، يري ان قصيدة النثر العربية ولدت عام 1954 من مرجعيتين احداهما عربية (النثر الشعري ـ الشعر المنثور، كتابات الصوفية ـ شعرية الترجمة ـ ترجمة النصوص التوراتية والانجيلية) والاخري اوروبية (قصيدة النثر الفرنسية وقصيدة النثر الانغلو امريكية). وهو يري ان الخطأ الشائع (قصيدة النثر) مصطلح مناسب. ويري ان قصيدة النثر نص مفتوح علي انواع سردية نثرية وفيه درجات عالية من الشاعرية، اي انه كتابة حرة وبالتالي فهو جنس مستقل. ونحن نعتقد ان اطروحة المناصرة (الجنس المستقل) قد بدأت تلقي تجاوبا من بعض النقاد العرب منذ عام 1997 وبعيدا عن اساليب الجحود والانكار يمكن مقارنة كتاب المناصرة بكتاب نازك الملائكة (قضايا الشعر المعاصر 1962) وكتاب ادونيس (زمن الشعر 1972) من حيث الفاعلية فقط، لأن كتاب المناصرة يتفوق عليهما من زوايا عديدة. لقد روج المناصرة لمشروعية قصيدة النثر بذكاء ودهاء، حتي وصفه احد كتاب قصيدة النثر الشباب بأنه ـ اي المناصرة ـ (كبيرنا الذي علمنا السحر).. كتاب المناصرة هو الاهم في مجاله حتي الان، في الوطن العربي كله. انه كتاب الاختلاف وفيه جهد نوعي لا ينكر. والاهم من ذلك كله هو ان الشاعر المناصرة (كاتب قصيدة نثر) من جيل الستينات قدم اضافة نوعية هي التجسير بين قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر فقد اصدر مجموعتين قصيدة نثر هما: مذكرات البحر الميت 1969 وكنعانيا ذا ـ 1983.

رغم أني لم أطلع على الكتاب الذي أثار زوبعة في فلسطين المحتلة، لكن بعد البحث لمعرفة إن كان الكتاب قد ظُلم، أو أنه اُستخدم كغاية ما في نفس يعقوب. قادني فضولي من أجل معرفة الحقيقة واطلعت على أحدى القصص الموجودة في الكتاب.لا اعتقد أن أي عاقل يقبل لطفل أن يدرس هذه القصة الشاذة أخلاقياً، أو حتى يقرأها في مكتبة المدرسة، والتي تقدم للأطفال بلغة هابطة وأسلوب تافه رخيص. عندما تُنشر كتب تراثية، لا يعني أنها أصبحت مقدسة، وأنها تناسب جميع الأعمار،و تُدرس في مدارس الأطفال!.أدب الصغار في كل بلاد العالم، ينمي عقل الطفل بأخلاقيات ومثل عليا وبلغة سهلة غير مشوهة، لكن هذه القصة وهي أحدى قصص(قول يا طير)، مدعاة للسخرية من اللغة العربية الفصحى،وتخريب متعمد لأهمية تعليم أسس لغوية صحيحة للصغار، والاستهزاء بأخلاقيات العلاقة الأبوية .أترك للقارىء الحكم على أحدى القصص الموجودة في الكتاب المشار له.فهل تستحق حقاً أن تكون مدونة في سجل التراث الفلسطيني، قبل اعتمادها في المناهج الدراسية للصغار!؟.

كان هون هالملك، هالملك مالش غير هالبنت. يوم يوم مرته حطت راسها وماتت. دار يدوّر يدوّر بدّه يتجوز. بِدِيْ يحكي بهاي، يحكي بهاي، ما يعجبش. ما حليش بعينه، قال، ولا اجا عباله إلا بده يتجوز بنته. صار يفوت عالبيت، تقوله: "يابا" يقولها: "تقوليش يابا. قولي يا ابن عمي" . : "يا يابا! يا ابن الحلال، أنا بنتك!" قالها: "لأ. مافش نتيجة. خلص".

يوم، ودّا ورا القاظي. قاله: "يا قاظي، شجرة ربيتها، أطعمتها وأسقيتها، بتحلّ إلي والاّ لغيري؟" قاله: "بتحل إلك". القاظي سحب حاله وروح، وهظاك راح جابلها هالسيغة، وجابلها بدلة، وبده يوخذها.

لبست هالذهبات، ولبست هالبدلة، وتطقمت . اجا أبوها المغرب. لمن شافت البنت إنه أبوها بده اياها من كل ولا بد، راحت عند متاع اللباد. قالتله: "خذ مصاري قديش بدك، وقيسني واعملي ثوب لباد يغطيني كلي لاجريّ وإيديّ، بس يبينوا خشومي وثمي وعيوني. وبكره بدي اياه يكون خالص". قالها: "طيب".

راحت هاي جابت ثوب هاللباد وحطته بهالخشة اللي بحد باب هالدار وسكرت عليه. ولبست هالذهبات وتطقمت، وقعدت بهالسهلة. اجا أبوها المغرب. قالتله: "يابا". قالها:

قالتله: "لأ. أربط الحبل بإيدي وكل نتفة بتهز الحبل بتعرف إني موجودة". تطلعت، في حجر كبير بقاع هالدار، ربطت الحبل بالحجر وربطت أساورها بالحبل وراحت عالخشة لبست ثوب هاللباد وقالت: "يا من قصدوك!" طلعت بهالليل ومشيت. هو صار كل نتفة يهز هالحبل يسمع الأساور تخش يقول: "بعدها هون". صارت الدنيا نص الليل، قال: "والله غير أقوم افقدها". لاقى هالحبل مربوط بالحجر، والأساور فيه. هاظا عدّد على هالحصان، وتخفى وركب وطلع يدوّر عليها. هاذيك طلعت. ما لحق إلا هي طالعة من المدينة وبرّا. لحق هاظا، صار يدور. لحقها. شافته، عرفته لبدت بعرق هالشجرة. هو ماعرفهاش، فكرها زلمة.

قاله: "ما شفتش هالبنت مرت من هون، وصفها من وصفها؟" قالتله: "يا عمي، الله يخليك، خليني بحالي. أنا مش قادر أشوف قدامي".

دشرها. وهو مشي بدرب، وهي خلته تراح، ومشيت بدرب ثانية. ظلت هون تنام وهون تقوم تأجت على مدينة ثانية. اجت على هالمدينة، من جوعها اجت تحت قصر دار الملك. اجت عبدة دار الملك كتّت هالسدر ، اجت هاذيكا مدت على توالي هالأكل وتوكل. شافتها العبدة، رجعت.

: "يا ستي تع شوفي، في عجيبة تحت الدار عمّال بوكل من توالي السفرة".

قالتلها: "روحي نادي عليه، خليه ييجي لهون". قالتله: "تعال لعند ستي، بدهن يشوفوك". اجا، طلع عالقصر. : "شو مالك إنت يا عمي؟ إنت إنس والا جن؟" قالهن: "والله يا عمي أنا إنس، خيار الإنس. بس الله خلقني هيكا".

قالوله: "شو بطلع بيدك تشتغل؟ شو بتعرف تساوي؟" قالهن: "والله ما بعرف أشتغل إشي. بقدر بهالمطبخ أقشر راس بصل، أناول غرظ، هيك شي".

حطوه يشتغل بهالمطبخ، وصاروا: "وين راح أبو اللبابيد؟ وين اجا أبو اللبابيد؟ شو! كيفوا عليه. وقعد عند هالعشي بهالمطبخ.

يوم من هالأيام، صار عرس بهالمدينة. انعزموا دار الملك. المغرب، بدهن يروحوا يتفرجوا.

قالهن: "لأ. أنا الله يساعدني، لا بشوف عرس ولا إشي. إنتو بدكو تروحوا، الله يسهل عليكو. أنا بقدرش أروح".

هاذولا راحوا دار الملك، وراحوا العبيد. ما ظلش غير أبو اللبابيد بهالدار. خلتهن توصلوا عالعرس، راحت شلحت ثوب هاللباد ولبست هالبدلة اللي جابتها معاها وراحت عالعرس. يرقصوا بالدور. يمّ تناولت هالمحارم ورقصت، رقصت تنها شبعت وطلعت ما حدا عرفها لا منين اجت ولا وين راحت. رجعت، لبست ثوب هاللباد، وكعبشت بجنب هالقصر ونامت. روّحوا هالعبيد من العرس، صاروا يرفسوه.

: "الله لا يقيمك! نايم هونا؟ لو اجيت شفت هالبنت اللي اجت رقصت وما حدا عرفها وين راحت؟"

روّحت مرة الملك لابنها قالتله: "يا يما لو تصيرلنا هالبنت أطلبلك اياها، هاللي بتيجي عالعرس، ما حدا يعرف ولا وين بتروح ولا وين بتيجي".

قالها: "يما لبسيني أواعي بنت وخذيني معاك، وإن حدا سألك قولي هاي بنت أختيى جايه لعنا ظيفة وجبتها معاي تتفرج". قالتله: "طيب".

خلتهن توصلوا، وشلحت ثوب هاللباد ولحقت. فاتت عالعرس، رقصت تشبعت وطلعت. لا حدا عرفها منين راحت ولا اجت. رجعت لبست ثوب هاللباد، ونامت.

ثاني يوم ابن الملك قالهن: "إنتو روحوا عالعرس". وهو راح لبد باب دار العرس ورا الباب. اجت هاي نزلت على هالعرس رقصت وبعدين سحبت حالها وطلعت. يمّ هي طلعت من الباب، وهو مشي وراها. ظل وراها من ورا لورا تنها وصلت دارهن. وصلت على قصرهن، فاتت لبست ثوب هاللباد، وكعبشت بجنب هالقصر ونامت.

قال: "أخ! إسا هي ساكنه بداري وعامله حالها عجيبة". ماحكاش.

قام الصبح قال للسراري اللي بطلعوله الأكل، قالهن: "اليوم ما حداش منكو يطلعلي الأكل. اليوم بدي أبو اللبابيد يطلعلي الغدا وأتغدى أنا واياه".

: "يا سيدي، منشان الله! بغدرش. حالتي بتقرف. كيف بدك توكل معاي؟"

قاله: "إنت بدك تطلعلي الغدا، وأتغدى أنا واياك".

عملوا هالغدا. سقوله هالسدر، حمّلوه لأبو اللبابيد. طلعت تتعكوز لحد نص الدرج، عملت حالها إجرها فكزت : "دخلك يا سيدي! مش قلتلك بغدرش أحمل".

قاله: "بدك تظل تجرب وتدب سدوره تنك تصل لهون إنت بحالك". ثاني سدر طلعت توصلت لقرص هالدرج، فكزت إجرها، طُب!، والا هي داببته.

ثالث سدر ظلت تتعكوز من هون لهون تنها وصلت. حطتله هالسدر. سكر هالباب.

قعد يتغدى هو واياه. قام بن الملك طال هالسكينة وقال لثوب هاللباد هيك. قاله: "إشلح ثوب هاللباد. إسا إحنا إلنا قديش ندور مين هلي بتيجي عالعرس وإنت عندي هون بالقصر".

شلحها ثوب هاللباد. نادى عإمه. جابوا القاظي، عقدوا العقد. نادى المنادي: "أربعين يوم ما حدا يوكل ولا حدا يشرب إلا من دار الملك".

Subject: الموضوع يحتوي على عبارات تخدش الحياء العام

ملاحظة هامة: الموضوع يحتوي على عبارات تخدش الحياء العام لا مجال إلا لنشرها، لذلك وجب التنويه خاصة بالنسبة للقصّر والأخوات

زوبعة مفتعلة تلك التي أثارتها بعض الأبواق المعروفة بجهلها المطبق وضحالة ثقافتها وتفكيرها، وانجر وراءها العديد من الناس لأسباب ودوافع تراوح بين هدف سياسي للطعن في كل ما يقوم به الآخر، أو اتباع دون معرفة وتقصي، فشدت الرحال للتظاهر في رام الله يوم السبت 10/03/2007، وصيغت البيانات الرنانة وامتلأت بالتواقيع والأسماء، وبدأت مواقع بعينها تبث العناوين المحذرة من الظلام والجهل والتخلف والعهود الطالبانية وغيرها من الصفات التي أرادوا لها أن تقض مضاجع المواطن الفلسطيني العادي ليثور خوفاً على تراث موهوم، وبحثاً عن تقاليد الأجداد المهانة، والهوية المفقودة!

قرار صائب لا لبس فيه ولا غبار عليه بحماية أطفالنا في المدارس من قصص لا تليق بهم صدر في شهر فبراير شباط الماضي بالتخلص من كتاب "قول يا طير" من مكتبات المدارس، حيث أنه ليس من المنهاج، ومكتوب بلغة عامية، والأهم أنه يحتوي على ألفاظ وكلمات خارجة عن كل حدود الحياء خاصة بالنسبة للأطفال، ولم يكتب بالأساس للمدارس والأطفال وهو ما أكده مؤلف الكتاب "كناعنة" نفسه بقوله تعقيباً على زوبعة الجهلة قائلاً:" إن هناك سوء تفاهم، فالكتاب بالأساس ليس للأطفال، فهو يدرس على مستوى الماجستير والدكتوراه، وأنا شخصياً درّسته كمساق في الفصل الماضي لطلبة الماجستير في جامعة بيرزيت".

دون أدنى شك أن للمؤلفين الحق في طباعة ونشر كتابهم، والترويج والدعاية له، وتسويقه في المكتبات، وترجمته لكل اللغات، لكن أيضاً من حقنا أن نحمي أطفالنا من قصص لا تليق بهم أو بعقولهم وادراكهم، وبصراحة مطلقة أقول لا ينبغي أن تعتبر تراثاً من الأساس، فأي تراث هذا الذي يمتليء بقصص الفحش وزنا المحارم، والتحريض على السرقة والقتل والدماء؟ وهنا يجب التفريق بين الحق الثقافي للمؤلف والحق المجتمعي في حماية الأخلاق، والحفاظ على الموروث الشعبي الأصيل الجميل، فالتراث، أي تراث، هو نتاج وحصيلة تجارب طويلة مريرة ترفض الطالح وتثبت الصالح، وتترك لنا خلاصة الخبرات عبر السنوات.

عودة لموضوع زوبعة الجهلة من الأبواق والتي تصدرها الناطق بالفسق والجهل جمال نزال ليصدر بياناً من بياناته المسمومة اياها يوم 05/03/2007 وأجزم أنه لم يكن حتى قد قرأ الرواية حينها، فما ساقه من شرح لها هو تماماً بالكلمة والحرف ملخصها الذي تنشره دور النشر والتوزيع حولها، ليسوق كماً هائلاً من الترهات التي تنم عن نوعية نادرة من الجهل والتخلف الفكري تستحق فعلاً الدراسة كظاهرة إنسانية فريدة من نوعها ليقول فيما قال: "أن أهل فلسطين الذين قصوا على أطفالهم روايات قصص"قول يا طير" التي أحبوها سيشعرون الآن بأن حكومة حماس تأخذهم إلى حيث لم يأتوا و في مكان مرت منه حركة الطالبان عام 2001عندما قصفت بالمدافع أماكن تاريخيه فيها أبنية عمرها 3 آلاف عام مما أثار اشمئزاز دول العالم الإسلامي كلها. ودعت فتح الفلسطينيين إلى قراءة الكتاب وإنقاذه والدفاع عن هويتهم الوطنية التي تسعى الحكومة لطمسها بعمليات جراحية ظالمة فيها خطر "الطلبنه" وتأتي عقلية لا تعترف بحق الفلسطينيين بالتميز عن باقي الشعوب الإسلامية على أساس البعد المحلي المجسد بالتراث".

لم يتأخر الشيء المسمى ياسر عبد ربه في مساندة رفيق الجهل والتخلف فصرح بدوره في اليوم التالي 06/03/2007 قائلا في تكرار ببغائي غريب لما قاله سابقه في الجهالةً: "ان هذا الاعدام يرقى الى مستوى الجنون الطالباني الذي نسف 'تمثال بوذا' في افغانستان، رغم قيمته التاريخية والفنية. واعتبر ان هذا التفكير الذي ينتمي الى ممارسات محاكم التفتيش في القرون الوسطى، مؤشر خطر على محاولة القضاء على التنوع الثقافي والأدبي الفلسطيني، وهو تدمير ممنهج للتراث الوطني الديموقراطي والانساني الفلسطيني، ويجب ان يتم التصدي له وان يلقى كل ادانة"

لحق بركب ناطق الجهل والتخلف مجموعة أخرى من أصحاب العقول النيرة الرشيدة، يجمعهم شيء واحد: أنهم لم يقرأوا الكتاب ولا محتواه، فكتبوا المعلقات في التراث الفلسطيني الذي حفظه الكتاب من الضياع، وروعة قصص جداتنا، وهويتنا وموروثنا ووطنيتنا ولهجتنا وقصصنا وطفولتنا، بل وصل الأمر لاعتبار أن ما فيه من قصص هي موروث ما قبل قبل الميلاد، وأنها تعود الى نحو ثلاثة الاف او اربعة الاف سنة وقد جاءتنا من السومريين والأكاديين ونقل بعضها عن الفراعنة، ليعتبره آخرون "من أمهات كتب التراث الفلسطيني" وهو الذي يحوي فقط 45 خرافة!

في ظل هذه الحملة الإعلامية غير المسبوقة وجهت مجموعة من المفكرين والمثقفين والأدباء رسالة لمحمود عباس وهنية دفاعاً عن الكتاب التراثي الكبير، وقد حملت الرسالة أسماء وتواقيع شخصيات لها احترامها في المجتمع الفلسطيني وقعت وبكل أسف في حبائل نزال وعبد ربه وتسرعت في موقفها، فبدلاً من التأكيد على حق المؤلف والكاتب في نشر ما يريد، ووضع الكتاب الصحيح في المكان المناسب، وحماية أطفالنا من بذيء القول، خلطوا الأمور بعضها ببعض في تخبط واضح وكان نص الرسالة كالتالي:

السيد رئيس السلطة الوطنية محمود عباس المحترم

ارتكبت وزارة التربية والتعليم عملاً مريعاً وخطراً، أثار عاصفة من الذهول والاستنكار في أوساط مختلف فئات الشعب الفلسطيني ومثقفيه ونخبه، من خلال قراره بإعدام كتاب (قول يا طير) وما فيه من حكايات "نص نصيص" "جبينة" " الشاطر حسن" "الطير الأخضر" "بقرة اليتامي" وأربعين حكاية شعبية أخرى للكاتبين د.شريف كناعنة و د.ابراهيم مهوي، وذلك بناء على قرار أصدرته وزارة التربية والتعليم يقضي بإعدام جميع نسخ الكتاب، ومنع استخدامه وقراءته في جميع المدارس الفلسطينية بذريعة "وجود ألفاظ تخدش الحياء".

الكتاب الذي تعرضت نسخه للحرق، هو كتاب أكاديمي علمي يعد من أمهات كتب التراث الشعبي، ترتقي فيه صورة المجتمع وعاداته وتقاليده وثقافته منذ ثلاثة أو أربعة آلاف سنة، فيما الحكايات الشعبية المختارة في الكتاب جزء من إرث حضاري مشترك مع شعوب العالم .لقد حصلت فلسطين قبل عامين على جائزة التراث الشفوي على مستوى العالم كله، وذلك عبر هذا الكتاب بالذات الذي جعل "الأونيسكو" تعتبر أن المحافظة على التراث الفلسطيني هو من مهمة جميع شعوب العالم قاطبة.

تبرز حكايات الكتاب ملامح ثقافة شعبية تمتاز بقيمة فنية وجماليات السرد باللهجة الفلسطينية الشعبية، وقد دفعت أهم دور النشر العالمية التابعة لجامعة "بيركلي" لإصداره وتوزيعه، وحفزت دول ومؤسسات عالمية لترجمته إلى خمس لغات حتى الآن. ويستخدم الكتاب لتدريس مساقات على مستوى الماجستير والدكتوراه في جامعة هارفارد العريقة.

وشكل الدافع الأساسي لاختيار الحكايات عرض صورة موضوعية نابعة من أرض فلسطين وتراثها الإنساني، كاشفة الجذور التاريخية لتشكل الأساطير والحكايات الشعبية، ومن أجل الحفاظ على فن قصصي نسائي كان واسع الانتشار في فلسطين التاريخية.

من الذي يمتلك حق محاكمة هذا الإرث الإنساني.؟ من يجرؤ على إخضاع التراث للتنقية أو التنظيف؟ لا أحد يملك الحق في أن يأتي بعد آلاف السنين لإسكات وإلغاء هذا التراث الإنساني.

وزارة التربية والتعليم أخذت على عاتقها محاكمة التراث والحضارة بمسوغ ( خدش الحياء) الذي يبعث على رثاء المستوى الثقافي لمؤسسة تربوية عريقة.

إن قرار الإتلاف أو الحرق يكشف جهل القائمين بحقيقة الجهد العلمي المبذول في الكتاب، وبمغزى ووظيفة ودور التراث في الثقافة الوطنية. ويسلط الأضواء على تبني أوساط متنفذة في المؤسسة الفلسطينية لمنطق محاكم التفتيش المتناقض مع مبدأ التعدد وحق الاختلاف. ثمة خوف حقيقي من الأفكار المتزمتة التي لسان حالها إقالة العقل ومحاصرة كل انفتاح على الحضارة الإنسانية، وكل نزوع عقلي إلى الجديد وكل غوص هدفه استخراج الموروثات الثقافية. ما زال ماثلا في كتب التاريخ "محرقة العلوم والكتب المترجمة" التي نظمها المتزمتون وانتهت بدخول حضارتنا العربية الإسلامية عهد الانحطاط والظلام، فهل سيقودنا حارقو (قول يا طير) إلى تلك العهود الغابرة؟

* نرفض ونستنكر بشدة قرار وزير التربية والتعليم بإتلاف كتاب (قول يا طير).

نطالب بتشكيل لجنة تحقيق مستقلة ومساءلة ومحاسبة كل الضالعين باتخاذ وبتنفيذ هذا القرار الفضيحة وفي مقدمتهم وزير التربية والتعليم الدكتور ناصر الدين الشاعر.

نطالب بإسناد حقيبة التربية والتعليم في حكومة الوحدة الوطنية القادمة إلى كفاءة أكاديمية مستقلة، ومهنية تضع حدا لمحاكم التفتيش الجديدة، وتحافظ على ثقافتنا الوطنية دون تعسف ظلامي أو جهل غير مبرر وعدم تسخير جهاز التربية والتعليم لأغراض حزبية وفئوية ضيقة.

نطالب المراكز والمؤسسات ومنظمات المجتمع المدني الاضطلاع بدورها في الدفاع عن تراثنا الثقافي والحضاري الذي يتعرض لمؤامرة التغييب والتصفية.

محمود درويش، حيدر عبد الشافي، إياد السراج، يحيى يخلف، محمود شقير، محمد سليمان، جميل هلال، روز شوملي، ناصر القدوة، سمير حليلة، سعد عبد الهادي، اردا مارياروسيان، د. المتوكل طه، ليانا بدر، فاروق وادي، إبراهيم نصر الله، عادلة العابدي، د. نادر سعيد، وليد أبو بكر، جمال زقوت، فيصل حوراني، طلال عوكل، إبراهيم المزين، زكريا محمد، هاني المصري، خالد درويش، حسن البطل، صالح رأفت، عائشة عودة، حسن خضر، سمير شحادة، سوسن مروة، أحمد عبد الرحمن، مهند عبد الحميد، محمد الطراوي، د.عصام سعيد، شادية الحلو، سميح عبد الفتاح، عبد الكريم عطيفات، خالد حوراني، غسان زقطان، فيحاء عبد الهادي، عطاف يوسف، عوض أبو عرمانة، عدي الهندي، تيسير محيسن، نائلة عايش، رجب أبو سرية، يونس الجرو، أشرف العجرمي، هاني حبيب، مروان عبد الحميد، خالد جمعة، رياض الحسن، محمد الشرافي، علي حسين، صلاح عبد الشافي، إبراهيم عبد العزيز، رباح مهنا، ريم فضة، أحمد صبح، أحمد داود، أحمد مجدلاني، منذر عامر، شهاب محمد، جهاد صالح، ميسر أبو علي، زعل أبو رقطي، مهيب البرغوثي، حيدر عوض الله، خليل شاهين، توفيق أبو غزالة، ماجد كيالي، جهاد الرنتيسي، باسم برهوم، عامر بدران، وفاء عبد الرحمن، محمود أبو هشش، سميح خليل، رناد القبج، صالح مشارقة، وليد الناظر، رياض مشعل، أكرم سمحان، جوني خوري، جورج قهوجي، حاتم الدويكات، وبسام مجج.

لم يكتف أمثال عبد ربه ونزال بسيل الأكاذيب والتلفيقات والتباكي على التراث الضائع بل عمدوا لتسيير مظاهرة في رام الله دفاعاً عن تراثهم الضائع الذي وصله سيف محاكم التفتيش يوم 10/03/2007 وخرج الرجال والنساء يحملون نسخ الكتاب يطالبون القاصي والداني بقراءته، ولنقرأ سوياً بعض الألفاظ التي وردت في هذا الكتاب التراثي الذي يراد لأطفالنا أن يدرسوه في مدارسهم، مع مراعاة التحذير الوارد في مقدمة هذا الموضوع حيث أنه لابد من نشر الألفاظ كما هي لمعرفة طبيعة ما ورد في الكتاب، وإن اعترض أحد على نشرها فمن باب أولى أن يعترض على وجود الكتاب على رفوف مكاتب مدارسنا!

ص 68: يلعن ابو اصحابها! والله العظيم لاقعد أشخ فيها. قام قعد يا حبيبتي وشخ بقلبها

ص 70: لمّن رجع ابنها من الحج تغشم عليها وافتكرها مرته. فسألها عن إمه قالتله: إمك ماتت وهيها مدفونة بحديقة القصر. لمّن نامت مع إبنها حبلت وصارت تتوحم وقالت لإبنها: يا ابن الحلال جيبلي قطف حصرم من عند الجيران.

قالها الجمل قاعد بلوك. قلتله اطعمني، مقبلش. يشن عليّ، حطيت ورقة القرنبيط على زبرتي. قام خمشني. يوكل ورقة القرنبيط ويوكل زبرتي. قالتله: كل شي فداد فداك، غير بيظاتك وخصاك.

سيخرج علينا البعض بحجة أن هذا هو موروثنا الإجتماعي وأمانة النقل توجب أن ينشر كما هو، ليكن لكن ذلك لا يعني إطلاقاً أن يحفظ ويدرس لأبنائنا، وأي تراث هذا الذي يتحدث عن زنا المحارم وبأقذر العبارات، وأي عقل سيقبل أن ينقب ويبحث هؤلاء عن البذاءة لحفظها لنا كتراث مقدس لا يمس، وهل تراث فلسطين يقتصر على هذه العبارات والقصص؟

سيقول آخرون أن هذا انتقاء واجتزاء لعبارات وألفاظ بعينها لا تشمل كل القصص والخرافات وأقول أن عبارة بذيئة واحدة كفيلة باعتبار الكتاب لا يصلح للأطفال لأنه وكما يقول أديب الأطفال (أحمد المصلح): "يحوى الوجدان الشعبي الفلسطيني تراثاً جديراً بالاهتمام، الأمر الذي يفرض علينا أن ننقب عن الجانب الإيجابي فـيه وتقديمه لأطـفالنا، لمساعدتهم على تكوين شخصـيتهم الاجتماعية والثقافية ضمن تطورها السليم والمكتمل"، ويؤكد (هادي نعمان الهيتي) في هذه القضية أن "في الحكايات الشعبية ما يمكن أن يصلح للأطفال، ومنه ما ينبغي إبعاده عنهم، لما يحمله من أضرار، ومنه ما يمكن إعادة كتابته في مضمون وشكل قشيبين"، وما سبق هو مقتطفات وردت في بحث مطول لتيسير المغربي حول أدب الأطفال.

ظلامية جهل تخلف عودة للوراء كانت هي ادعاءات جمال نزال وعبد ربه وباقي الجوقة من "الفهمانين" الحريصين على تراث وأخلاق شعبنا، وهو ما أكده الناطق بالجهل والفسق مرة أخرى جمال نزال في مقال نشرته له يوم 12/03/2007 بعض المواقع المرتبطة بأولياء نعمته أمنياً، وبأسلوب لغوي ركيك ومبعثر مليء بالأخطاء الفادحة التي لا تليق بتلميذ في الصف الأول، تحت عنوان ""قول يا شيخ" اخرس يا طير .. انهض يا حسن ... إنهم يذبحون الهدهد" ليثبت جهله التام بمعنى التراث والأخلاق، ولا عجب فهو خريج مدرسة لا تعير للأخلاق اهتماما، وابن نهج لا يفرق بين الصالح والطالح، ونتاج لجيل من الفساد والافساد يدافع عنه باستماتة، وإليه ولكل من تنطع للدفاع عن اللا أخلاق أقول:

هل يقبل أحدكم أن يمسك بالكتاب ليقرأ لبنته أو أخته مثل هذه القصص والعبارات والألفاظ؟ أتحداكم أن تفعلوا! فكيف تريدون لأطفالنا أن يدرسوها؟ وأي وجه هذا الذي تحملونه لمعارضة قرار يحفظ أخلاق أطفالنا؟ وأذكر من قال أنه تربى في المساجد بأن حركته التي ينطق باسمها سبق وأن طالبت قبل 3 سنوات بسحب الكتاب إياه من الأسواق، وأذكره بأن حركته المختطفة من قبل من يمثلهم سبق وأن قامت بإحراق الكتب ومنعها ولم يحرك ذلك في رأسه الفارغة شعرة، وللتذكير أسوق ما كتبه عبد الكريم زيادة/رئيس ديوان تربية رام الله قائلاً:

للحق أقول إن كتاب قول يا طير والذي اعدم بطريقة القتل الخطأ والتي لا تغتفر لم يكن بسبب فكر سياسي معين كما يحلو للبعض أن يتغنى وإذا وصف البعض إن وزارة طالبان أعدمت نص نصيص وأحرقت قول يا طير فأن وزارة طالب أول السالفة سحبت رواية الأسيرة للكاتب والروائي صافي صافي المحاضر في جامعة بير زيت عم1997 وهي رواية تحافظ على الموروث الثقافي والحضاري والإنساني والمادي لفترة معينة علما بأنها تحتوي بعض الألفاظ التي استخدمت في تلك الحقبة والتي ما زال البعض يستخدمها.

علما بان تلك الرواية كانت مهداة من اتحاد الكتاب لوزارة التربية والتعليم العالي التي قامت بتوزيعها على المدارس من ثم سحبتها بحجة وجود الفاظ تخدش الحياء .

ومالحق بكتاب الكاتبة زينب حبش طريق السعادة الذي حرقت جميع نسخه قبل عامين جميعها تشير إلى أن سياسة الوزارة سابقا ولاحقا ضد الألفاظ التي لا تناسب طلبتنا دون اعتبار الوضع السياسي الراهن او(خروج عنقاء الدمار من الرماد) كما يدعون.