Elza
Nazmi

Elza
Nazmi

Poetry

Criticism

Novels

Politics

Pictures

Books

Festivals

Azzaman
Daily

دفتر
الزوار

للإتصال
بنا

Criticism
النقد الأدبي

Search

The WebThis
Site

for

Get a Free Search Engine
for Your Web
Site

Drama History
تاريخ المسرح
ملف متكامل في
تاريخ المسرح في العالم حتى عام ألفين،للحصول عليه
قم بضغط الرابط أعلاه

NEWS

تكشفك
المدينة فهل يغطيك البنك؟

What the critics
say

Notes from
all over

read
more

ألصفحة
الرئيسية
Main
P
آراء
ومقالاتOpinions
إبداع في مواقع أخرى-1
إبداع في مواقع أخرى-2
Tayseer
Nazmi Theatre
1-Chat
Room 50
2-Chat Room
50

Criticism
Novels
Poetry
Politics
P.C.Manifesto
Manifesto
A.C
Manifesto
J.C
Articles
1
Articles
2
Articles
3
Articles
4
Articles
5
Music

OUR
SITES

للإتصال
بنا

·
مصادر
الأدب
الفلسطيني

·
الدكتور
محمد
عبد الله
الجعيدي

الدكتور
محمد عبد الله الجعيدي . أستاذ الدراسات العربية
بجامعة مدريد . مصادر
الأدب
الفلسطيني

o
es.geocities.com/litrevolt/masadir3.htm

http://es.share.geocities.com/litrevolt/masadir3.htm

http://es.share.geocities.com//litrevolt/masadir4.htm

http://es.share.geocities.com///litrevolt/masadir5.htm

http://es.share.geocities.com////litrevolt/masadir6.htm

بيان
"رابطة العقلانيّين العرب"

بدعوة من الصّادق جلال العظم وجورج طرابيشي
ورجاء بن سلامة وعزيز العظمة ومحمّد عبد المطّلب
الهوني، وبحضور مجموعة من المثقّفين العرب، انعقد
مؤتمر "رابطة العقلانيّين العرب"، بباريس من 24
إلى 27 نوفمبر 2007، وقد تمخّضت عنه هذه الورقة
التّأسيسيّة :

شهد العالم العربيّ، منذ هزيمة
حزيران/يونيو 1967 خاصّة، تحوّلات اجتماعيّة
ارتكاسية، من مظاهرها الإجهاز على المنجزات
الحداثيّة التي سبقت أو تلت مباشرة مرحلة
الاستقلال الوطنيّ، وصعود التّيّارات الإسلامويّة
التي تكفّر الفكر والمعرفة والإبداع، والتّراجع
المتصاعد لدور المثقّف النّقديّ إلى تخوم
الاستقالة والتّلاشي.

وتمثّل ولادة "رابطة العقلانيّين العرب"
التي تعلن عنها هذه الورقة التّأسيسيّة تلبية
لحاجة تمليها الوقائع المعيشة اليوم في العالم
العربيّ، ذلك أنّها تدعو إلى إعادة الاعتبار إلى
الثّقافة النّقديّة، وتتطلّع إلى مجتمع بديل
متحرّر من تديين السّياسة وتسييس الدّين، ومنعتق
من العموميّات الإيديولوجيّة اللاّعقلانيّة التي
تذيب القضايا جميعها في شعارات دينيّة عامّة مثل
"الدّولة الإسلاميّة"، و"المجتمع المسلم"
و"الاقتصاد المسلم"، وهي كلّها على مبعدة شاسعة من
روح العصر وأفكاره
وقيمه.

إنّ المطروح على جدول الأعمال اليوم ضرورة
السعي إلى تفسير الخراب العربيّ بأدوات عقلانيّة،
والسعي بموازاة ذلك إلى إعادة بناء ما تخرّب
بوسائل عقلانيّة، وهي وسائل كانت أخذت بها الشّعوب
التي نأت بمصيرها عن المصائر العربيّة، والمطلوب
في الحالين معا رفض اللاّعقلانيّة التي تحكم
العالم العربيّ اليوم في مجالات السّياسة والقانون
والاقتصاد والتّعليم والموروث والقيم الثّقافيّة
الإنسانيّة.. فقد أفضى تعميم اللاّعقلانيّة
سياسيّا واجتماعيّا، وبعد مرور عقود عدّة على
هزيمة حزيران/يونيو، إلى إلغاء الحرّيّات المختلفة
وتبرير الجهل والتّخلّف وتوسيع الاستبدادين
السّياسيّ والدّينيّ، وصولا إلى المجانسة بين
الشّعب المهزوم والسّلطة القروسطيّة.
تمثّل
العقلانيّة التي تقول بها "رابطة العقلانيّين
العرب" مطلباً مركزياً من مطالب الحداثة التي
تقوم، في جملة الأسس التي تقوم عليها، على
العلمانيّة والمجتمع المدنيّ ودولة القانون وحقوق
المواطنة الاقتصاديّة والسّياسيّة والثّقافيّة
والتّعليميّة والمدنيّة. وتولي "رابطة العقلانيين
العرب" من هذا المنظور العقلاني أهمية خاصة
للعلمانيّة التي لا يمكن أن تختزل إلى ثنائيّة
الإيمان والإلحاد، ولا أن تختصر في إيديولوجيا
مكتفية بذاتها، ذلك أنّها سيرورة اجتماعيّة
متصاعدة غايتها فرد مستقلّ قادر على التّفكير
ومجتمع ديمقراطيّ حرّ قائم على تعاقد اجتماعيّ بين
أفراد أحرار. وهي في هذا تدعو إلى فصل المجال
الدّينيّ عن مجال الدّولة والسيّاسة والقانون،
وتدعو إلى حرّيّة الضّمير من حيث أنّها تشمل
حرّيّة الاعتقاد وعدم الاعتقاد، وحرّيّة الرّاي
والتّعبير، والأخذ بما جاءت به شرعة حقوق الإنسان
المعترف بها دوليّا. فللدّين حيّز خاصّ به، من حقّ
البشر التّعامل معه بتصوّرات مختلفة، وللسّياسة
والقانون والإبداع وفروع المعرفة والآداب والفنون
مجالات خاصّة بها، مستقلّة في تصوّراتها ومعاييرها
الاستقلال كلّه عن التّصوّرات والإيديولوجيّات
الدّينيّة. وبسبب ذلك، لا تنطلق سيرورة الحداثة من
الجماعة والجموع المتجانسة، بل تنطلق من الفرديّة
المستقلّة الحرّة التي تعترف بغيرها ويعترف غيرها
بها. ومن حقّ المرأة، والحال هذه، أن تتمتّع
بالمساواة التّامّة مع الرّجل في مجال الحقوق
والحرّيّات، بما يؤكّدها مواطناً مستقلاّ متكامل
الحقوق. ومن هذا المنظور نفسه تؤكد "رابطة
العقلانيّين العرب" أن مختلف أنماط التّعدّديّة
التي يشتمل عليها العالم العربي، في أشكالها من
إثنيّة ودينيّة وثّقافيّة، إنما ينبغي أن تقوم على
مبدأ المواطنة الواحدة والمساواة التامة، بعيدا عن
كلّ تصوّر مجزوء يمحو حقوق المواطنة بمصطلحات
غائمة أو بدائيّة مثل الأقليّة والأكثريّة وروابط
الدّم والأواصر القبليّة والأسريّة
والطائفية.

تنطلق هذه الرّابطة من معطيات قريبة أنجزها
"النّهضويّون العرب" ولو بشكل مجزوء، ومن موروث
عربيّ سالفٍ له إسهاماته العقلانيّة المتعدّدة،
كما أنّها تستند إلى معطيات الحضارة الإنسانيّة
التي أعطت المجتمع الإنسانيّ المعاصر إنجازاته
المنيرة في الحقول
جميعا.

وتتوجّه هذه الرّابطة التي اتّخذت من
"الأوان" موقعا إعلاميّا لها على شبكة "الإنترنت"
إلى جميع المثقّفين المحتجّين على تدهور الوضع في
العالم العربيّ، ممّن يشاركونها الاعتقاد بدور
العقل الفاعل وبوظيفة الثّقافة النّقديّة، لكي
يغذوا موقعها الإلكتروني كما منشوراتها بإسهاماتهم
ونتاجاتهم. فهي لا تحتكر القول، ولا تدّعي
الأسبقيّة في شيء، ذلك أنّها وجه لجهود مختلفة،
حاضرة وقديمة، حلمت ولا تزال بمجتمع يحتكم إلى
العقل ويطمح إلى الحرّيّة والمساواة
.

كلية
الآداب:
"
مؤتمر
النقد الثاني عشر"

( 22-24
تموز
2008
)

" تداخل
الأنواع الأدبية "

فقد
دأب
قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة اليرموك، منذ
عام 1987 على عقد مؤتمر النقد دورياً وبانتظام مرة
كل عامين، حتى أصبح هذا المؤتمر معلماً بارزاً
ومميزاً، ومما لا شك فيه، أن الذي منحه هذا التميز
هو دعم الزملاء في أقسام اللغة العربية في
الجامعات المختلفة في الأقطار العربية
وغيرها.  ويذكر الزملاء الباحثون الذين
شاركوا في المؤتمرات السابقة، الفائدة الكبرى التي
جناها المشاركون في أثناء المؤتمر وبعده، فكم من
علاقة شخصية وعلمية عمقها المؤتمر، فاستمرت وأثمرت
جنى طيباً، وكم من بحوث علمية أصيلة فتقتها
عناوينه ومحاوره المتنوعة، وانطلاقاً من هذا كله،
فيسر قسم اللغة العربية في جامعة اليرموك دعوتكم
إلى المشاركة في مؤتمره لهذا العام (22-24/7/2008)
الموسوم بـ "تداخل الأنواع
الأدبية".

محاور
المؤتمر:

1. المناهج
النقدية والبلاغية  وتداخل
الأنواع.

2. القصيدة
وتداخل الأنواع.

3. فنون
السرد وتداخل الأنواع.

4. المسرحية
وتداخل الأنواع.

5. تداخل
الأدب مع الفنون الأخرى.

6. الموروث
الأدبي العربي وتداخل الأنواع.

7. مناهج
التحليل اللغوي وتداخل الأنواع.

توجه
المراسلات باسم : أ. د. نبيل حداد رئيس اللجنة
لتحضيرية لمؤتمر النقد الأدبي رئيس قسم اللغة
العربية

جامعة اليرموك –
اربد – الأردن

هاتف
القسم:
0096227211111
فرعي 2731

فاكس
: 0096227211137

موبايل
795641090-00962

البريد الإلكتروني: criticism-conferenc [email-masked].
jo

على
الراغبين في المشاركة أتباع التعليمات
الآتية:

1-
تعبئة
قسيمة المشاركة،و إرسالها مع ملخص البحث إلى
العنوان المذكور سالفاً.

2-
ترسل
الملخصات في موعد أقصاه نهاية 31 / 1 /
2008

3-
ترسل
البحوث مطبوعة ومرفقة بقرص مرن في موعد أقصاه 30 /
4 / 2008.

4-
على
الباحث أن يلتزم في كتابة بحثه بالمعايير العلمية،
نظراً لخضوع الأبحاث المشاركة
للتحكيم.

5-
يشترط
في البحث المقدم للمؤتمر أن لا يكون قد نشر من قبل
أو شارك صاحبه في مؤتمر أو ندوة علمية سابقة
.

6-
تتحمل
الجامعة نفقات الإقامة  والتنقل داخل المملكة
للمشاركين، وذلك طيلة أيام المؤتمر
فقط.

7-
ترحب
اللجنة بالمشاركين قبل يوم واحد من بدء انعقاد
المؤتمر.

اللجنة
التحضيرية للمؤتمر

ا.د
نبيل
حداد
رئيس اللجنة

ا.د
سمير ستيتية

ا.د
موسى ربابعة

ا.د
خليل الشيخ

ا.د
محمود
درابسة
مقرر اللجنة

ا.د
ماجد الجعافرة

ا.د
مي احمد يوسف

ا.د
عبد الحميد المعيني

د.أمل
نصير

املين
التوفيق

عبدالرحيم العرجان

http://salabd.
maktoobblog. com

كاتب
الموضوع : تيسير
نظمي المنتدى : مركز
واتا للدراسات النقدية في الأدب

الأساتذة
الكرام الأستاذ ابراهيم خليل
ابراهيم والأستاذ
الدكتور أسعد الدندشلي
المحترمين
بكل
المحبة لكما ولمن تصفحوا هذا المركز
أشكركما بالنيابة عن الأستاذ تيسير وبتوصية منه ،،
كما أشكر الأستاذ الشاعر الكبير
محمود درويش الذي لم ينف ما ذهب الناقد إليه في
هذه المحاورة العاتبة جدا على
درويش فقد وصلت رسالة محمود إلى أخيه الأصغر المحب
تيسير لذلك قام محمود درويش بتسمية
كتابه الأخير "يوميات" في إعتراف مضمر منه بأن
يوميات Journal of a Palestinian Exile
للشاعر
والروائي فواز تركي هي الأصل والصادرة
عام
1972
من ناحية
أخرى التواصل بينهما شبه معلن فعنوان أجمل قصص
"وليمة وحرير وعش عصافير" كانت "بيت
الفراشة" أو ما رأته الفراشة" وعنوان كتاب درويش
"أثر الفراشة"
ولكننا
في حركة
إبداع لا ننسي عمو ناجي العلي ولذلك قد نقسو على
أنفسنا ضمن إطار البيت الفلسطيني
،،
أشكركما
وهنا لكما وللجميع المزيد مما قد يظل طي التعتيم
لدى نقاد آخر
زمن
كل
الاعتزاز
إلزا

http://www.hajalnama.com/selimuderwish.htm

www.hajalnama.com/motabeat.htm

jehat.com:: -
عبد الستار
ناصر

·

•
ويأخذني الظن إلى أن تيسير نظمي كان يتمنى
بدوره لو أنه (إدغار ألن بو) أو (فرانز كافكا) حتى
يتمكن من ...

www0.jehat.com/ar/default.asp?action=article&id=8150

·
Cached
page

·
Translate this
page

www0.jehat.com/ar/default.asp?action=article&id=8150

·
Cached
page

·
Translate this
page

غريب يدخل
البيت - تيسير
نظمي
::jehat.com::

تيسير
نظمي مبدع
وكاتب إشكالي، تتبنى كتاباته رؤية "المهمّشين
والمسحوقين"، كما أنه ...
شروطه
وموقعه وثقافته يرى كثيرون في تيسير
نظمي "كائنا
مهرجانيا"؛ فهم لا يكادون ...

www.jehat.com/Jehaat/ar/Ghareeb/taysiir-nazmi.htm -
178k - Cached

1.
.: اتحاد
كتاب الانترنت العرب :.

...
أجهل
هذه الطاقة القصصية عند تيسير
نظمي فقد عرفناه
منذ أوائل الثمانينيات كاتباً ...
"الكرمل"
الفلسطينية سوى فصل صغير من
ترجمة تيسير
نظمي الذي
سبق أيضاً أن ترجم ...

www.arab-ewriters.com/?action=showitem&&id=2095 -
76k - Cached

Friendly
Articles
أدباء إسرائيل
اليساريون
عزمي خميس
المبدع المتجدّد الذي
لم يخذل الحقيقة
د. فيصل درّاج
المسيري
يكتب رحلة التحولات والتحديات
د. محمد
عبدالقادر

الثقافة
العربية في أزمنة
قاحلة

د. فيصل
درّاج

Date :
04-01-2008

من المشروع أن يطرح
الإنسان في نهاية كل عام السؤال التالي: ماذا أعطت
الثقافة العربية في سنة كاملة؟ يأخذ السؤال لدى
البعض صيغة أخرى متداولة: ما هو واجب المثقف
العربي اليوم ، وما هي مساهمته في مواجهة الواقع
الذي نعيش مشاكله المختلفة؟ أو أن يقال: ما هو
الجديد في الثقافة العربية أم أنّ جديدها قديم
وأنّها تراوح في مكانها ولا تعطي جديداً؟ وسواء
صدر السؤال عن فضول بارد أم عن غيرة قومية يظل
سؤالاً ناقصاً ، فهو لا يصبح واضحاً إلاّ بالإحالة
على أربع قضايا أساسية:

العلاقة بين الاهتمام
النظري والمشاكل الجوهرية المعيشة ، والعلاقة
الممكنة بين الإنتاج الثقافي والجمهور ، إضافة إلى
وضع المثقف العربي اليوم ، وأخيراً فاعلية الثقافة
، بالمعنى الاجتماعي ، اتسمت بالجدة والإبداع أم
كانت مجرّد استطالة لمواضيع قديمة. السؤال الأول
إذن هو: ما هي القضايا التي تجثم فوق الواقع
العربي ، وهل هي قضية واحدة جوهرية أم أنّها جملة
من القضايا المتشابكة التي تراكمت ، وتتراكم ، حتى
بدت ثقيلة مستعصية على الحل أو تكاد؟ قد يرى البعض
مباشرة إلى الهواجس القومية ، أو ما يدعى بذلك ،
مشيراً إلى تجزئة العراق والتقاتل الطائفي فيه
والأطماع الأجنبية المحدّقة به والعجز العربي عن
لعب دور فاعل يحرّر العراق ، ولو جزئياً ، من
التدخلات الأجنبية. وقد يلتفت بعض آخر إلى القضية
الفلسطينية التي لا تعيش ولا تموت ، بسبب الغطرسة
الصهيونية والقوى الظالمة المؤازرة لها والانقسام
الفلسطيني ، الذي يرهق الفلسطينيين ويساعد أعداءهم
، ... يتلو القضية القومية الأزمة العضوية التي
يعيشها المجتمع العربي ، التي تحيل على عجز
السلطات الرسمية وعجز المعارضة الشعبية في آن ،
فلا الأولى قادرة على الأخذ بسياسات إصلاحية تعطي
المجتمع أفقاً جديداً ، ولا المعارضات قادرة على
تقديم بدائل سياسية تحقّق لوحدة المجتمع أفقاً
جديداً ، وتؤمن له الحوار والوضوح... ولعلّ هذا
العجز المتبادل هو الذي يدفع بمجتمعات عربية إلى
شيء قريب من الاستنقاع والتفكّك ، كما لو كان
الشلل قد اتسع وتمدّد حتّى لفّ المجتمع في قواه
المختلفة... إذا خرج السؤال من عموميته أفضى إلى
قضايا متعددة: العنف المجتمعي ، الإفقار ، غياب
الحريّات وأسئلة المرأة وحقوق الإنسان والتخلّف
العلمي والتقني ، وصولاً إلى المسائل الإثنية
والطائفية والجهوية. تنضوي الأسئلة السابقة عادة
تحت عنوان : "اللحظة التاريخية للأسئلة النظرية" ،
التي تعني أنّ على المثقف أن يكرّس جهده لتأمّل
قضايا الواقع المعيش المباشر ، بعيداً عن اهتمامات
شكلانية ، تتوزّع على ماضْ لن يعود أو على مستقبل
لم يأتً.. يستطيع المثقف ، في هذه الحدود ، أن
يسأل: هل الطائفية في العراق ظاهرة عميقة الجذور
أم أنّها عنصر "وافد" استولدته القوى الخارجية
المعادية لوحدة العراق؟ أو أن يقول: هل هناك تراكم
في الوعي الوطني الفلسطيني أم أنّه عمل بلا ذاكرة
، قديمة جديدة ، وقديمه كما جديده لا يفضي إلى
غاية منشودة؟ أو أن يسأل: هل قامت الدولة العربية
بتوحيد المجتمع واستثمار طاقاته المختلفة أم أنّ
سياساتها المختلفة أفقرت المجتمع اقتصاداً وثقافة
وقيماً؟ عمل بعض المثقفين ، وهم ليسوا كثرا ، على
الإجابة عن هذه الأسئلة: فسّر حليم بركات بؤس
الوضع العربي الراهن بالقوى الوسيطية المتمثلة
بأولوية المصالحة الضيّقة على المصالح الوطنية في
كتابه : "اغتراب الإنسان العربي" ، وقدّم عزمي
بشارة جهداً نظرياً في كتابه الأخير: "في المسألة
العربية" محاولاً تشريح الأصول الاجتماعية
والتاريخية التي منعت ، ولا تزال ، ظهور الدولة ــ
القومية ، متوقفاً أمام مقولات أساسية مثل: الأمّة
، القومية ، القبيلة ، الطائفة ، ... أمّا د. فهمي
جدعان فعالج في كتابه : "الخلاص النهائي" أشكال
وأسباب التعصّب الديني مطالباً بدخول "الوعي
الإسلامي" إلى الزمن الكوني والاعتراف به والتعامل
مع مقولاته: الديمقراطية ، التسامح ، الحوار
والتحرّر من الأوهام العقائدية التي لا تميّز بين
الماضي وإمكانيات الحاضر... وإذا كانت الأسماء
الثلاثة هذه قد انشغلت بمواضيع: الدين ، الدولة ،
المجتمع ، باحثة عن أسباب ضعف المجتمع العربي
وانسداد أفقه ، حتّى اليوم ، فإنّ المؤرخ المصري
د. رؤوف عبّاس فسّر في كتابه "مشيناها خطى" بؤس
الدولة متخذاً من تداعي "الجامعة" وأجهزة التعليم
بعامة ، مدخلاً لقراءة ظواهر مدمّرة تبدأ بالدولة
المتسلّطة وتنتهي بها. طرح هؤلاء المثقفون ، وهم
قلة قليلة ، أسئلة واضحة وأجابوا عنها بشكل لا
تنقصه البصيرة ، بيد أنّ للسؤال وجهاً آخر يقول:
إذا كان كل انتاج استهلاكا ، أو لكل كتاب جمهور
يستقبله ويدرسه ويتعلّم منه ، فهل بقي في المجتمع
العربي جمهور حقيقي يتعامل مع ما يقول به المثقفون
بجدّية حقيقية؟ فالثقافة لا وجود لها كعلاقة مفردة
منفردة ، إنّما هي محصلة لجملة من العلاقات تتضمن:
المدرسة والحوار الاجتماعي والتنوّع الثقافي
والقدرة الاقتصادية وحرّية الرأي والاجتهاد
والمجاهرة برأي ورفض غيره.... يبرز هنا سؤال:
البيئة المثقفة ، أو وضع الثقافة في مجتمع معيّن ،
انطلاقاً من وحدة مستويات متعددة أولها إمكانية
الكتابة الحرّة وآخرها إمكانية القراءة الصحيحة.
والواضح في هذا أبعاد ثلاث: أولها إمكانية شراء
الكتاب ، الذي يتحوّل في سياسات الإفقار الشاملة
إلى سلعة كمالية أو موضوع مهجور ، ذلك أنّ البطون
الفارغة تطلب أشياء كثيرة قبل أن تصل إلى موضوع
الكتاب. لا غرابة أن يقول بعض المفكّرين: تثور
الشعوب التي عرفت الشبع أمّا الشعوب الجائعة فتميل
إلى الاستسلام والخنوع ، لأن الواقع البائس ينتج
وعياً أكثر بؤساً.

يمس البعد
الثاني الاعتراف بنسبية المعرفة والتحرّر من
أسطورة امتلاك الحقيقة الكاملة ، لأن الإنسان لا
يقرأ غيره ، ولا ينتقل من كتاب إلى آخر ، إلاّ إذا
أدرك أنّ الوصول إلى الحقيقة له دروب مختلفة.
وواقع الأمر أنّ المجتمع العربي ، رغم كلام كثير
عن الحداثة والتحديث ، لا يزال تقليدياً في
الكتابة وتقليدياً أكثر في القراءة. ولهذا تبدو
أجناس الكتابة الحديثة ، مثل الفلسفة والرواية
والمسرحية والشعر الحديث ، كتابات غريبة ومغتربة ،
إن لم تبدُ "كتابات وافدة" تلتبس بما تكرهه العقول
التقليدية وتتطيّر منه. وعلى الرغم من كلام كثير
عن "ربيع الرواية العربية" ، فهي لا تزال مرفوضة
ومهجورة ومنبوذة ، ذلك أنّ متوسط طباعة "العمل
الجيّد" لا يزيد على ألفي نسخة في عالم عربي يفترض
، نظرياً ، أنّ فيه عشرات الملايين من القرّاء.
إنّ موقف الإنسان العربي من الرواية لا يعبّر عن
رفض "حكاية" صحيحة أو مختلفة ، بل يعبّر عن وعي
تقليدي ، ذلك أنّ الرواية لا تصبح علاقة اجتماعية
معترفاً بها إلاّ في مجتمع تحرّر من المعايير
التقليدية والتصوّر الماضوي للعالم. لا تدفع
الشروط العربية المسيطرة إلى الإنتاج الثقافي ،
ولا تنتج قارئاً اجتماعياً موسّعاً ، يرى في
القراءة ضرورة. وإذا كان في وضع "الإنسان
الـمُفْقَر" ما يمنعه عن القراءة ، حتّى لو أراد
ذلك ، فإنّ في "الوعي الفقير" ما يختزل الثقافة في
أبعادها كلّها إلى كتاب وحيد ، أو إلى كتب ، تظل
مهما تعدّدت كتاباً وحيداً. يفضي هذا الحديث ،
ربما ، إلى كلمات ثلاث: العادة والحاجة والفضول...
فالعقل الذي كيّفته العادة وتكيّف بها لا يقرأ
إلاّ ما تعوّده ، بل إنّه لا يقرأ إلاّ بطريقة
واحدة ثابتة. ولهذا يتم الإقبال على "التراث" ،
وهو كلمة تحتاج إلى التحديد على أيّة حال ، بينما
يقابل القول بـ "تطوير التراث" بنفور شديد ، علماً
أنّ دور التراث ، نظرياً ، هو الإجابة عن بعض
أسئلة الحاضر ، لا اختصار الحاضر إلى زمن وهمي
يلبّي "مطالب التراث".

تدفع هذه
العادة بكثير من "الباحثين" إلى "الاختصاص بموضوع
التراث" ، لا من حيث هو علم بل من حيث هو مادة
قابلة للبيع تلبّي رضاء الجمهور ومباركته. بل إنّ
الاهتمام بالتراث من حيث هو ، أي بمعزل عن السياق
والتاريخ ، أنتج لونين مختلفين من المتعاملين معه
، كأن يدافع المصري محمد عمارة عن إسلام متجانس لا
تناقض فيه ولا اختلاف ولا فرقة ، وأن تنصرف
المغربية فاطمة المرنيسي إلى وجه مغاير من التراث
، علماً أنّ السؤال لا يدور حول التراث بل حول
التربية الاجتماعية والمناهج المدرسية والمقاصد
السلطوية التي تعلي من شأن "تراث معيّن" وتهمّش
آخر. ولعلّ مفهوم العادة ، الذي يختلط فيه "الورع"
بالتجارة هو ما يهمّش "الفضول المعرفي" ، الذي لا
تكون الثقافة إلاّ به.

فالانطلاق من
المعلوم إلى المعلوم لا يأتي بجديد ، فالجديد يصدر
عن الذهاب من المعلوم إلى المجهول. إنّ التأقلم
المتواتر مع المعلوم ، الذي هو ليس معلوماً تماماً
، خلق ذلك الرواج الهائل لكتابات تروّج للخرافة
وتحطيم المحاكمة الصحيحة ، دون أن تستبقي لكتاب
عبد الله العروي "مفهوم العقل" ، الذي هو إنجاز
معرفي أقرب إلى الندرة ، إلاّ مكاناً هامشياً...
والأمر في النهاية قائم في العلاقة بين الحاجة
والمعرفة ، أو في الحاجة المعرفية ، التي تفسّر
اسباب الصعود والسقوط. والمأساة أنّ الاعتراف
بالحاجة المعرفية ، التي تعالج موضوعاً وتزيل
غموضه ، تعبير بدوره عن ارتقاء معرفي ، ذلك أنّ
قراءة اللوحة الفنيّة ، بشكل سليم ، تحتاج إلى
تربية فنية أيضاً.

السؤال الآن
هو: ما وضع المثقفين العرب اليوم؟ إذا رجعنا إل
كتابات متعددة تمسّ الموضوع نقف أمام أكثر من رأي:
هناك القائل بـ "خيانة المثقفين" كما أعلن ذات
مرّة رئيس تحرير مجلّة الآداب سماح إدريس ، الأمر
الذي يعني أنّ المثقفين لم يقوموا بواجباتهم ، أو
أنّهم زوّروا الوظيفة الموكلة إليهم. وبداهة فإنّ
الخائن يقدّم ثقافة خائنة ، أو مزوّرة ، أو كاذبة
، ... وهناك الذي لا يزال يعتقد بدور للمثقفين
وينتظر منهم خيراً أو بعض الخير ، وهو ما أشار
إليه د. خير الدين حسيب في مقالة له عن "دور
المثقفين العرب اليوم" ، في عدد أخير من مجلته
"المستقبل العربي". وبداهة فإنّ د. حسيب يقول ما
يقول انطلاقاً من أمرين: الدفاع عن مشروع قومي
جديد ، وقياس المثقف العربي اليوم على مثقف قومي
ملتزم سبق. بيد أنّ الكثير من المثقفين العرب أخذ
، بعد ولادة "النظام الدولي الجديد" ، بمقولات
جديدة: نهاية المثقف ، نهاية القومية ، نهاية
العروبة... وغير ذلك من "النهايات" التي استعارها
ما بعد الحداثيين العرب من ما بعد الحداثيين
الأوروبيين ، في انتظار استعارات جديدة تثير بعض
الصخب وتنقشع في الهواء. سواء نُعت المثقف العربي
بالخيانة أو التقاعس أو الإحباط يظل دائماً سؤال
ضروري: ما هي الشروط الأساسية التي أنتجت المثقف
العربي في القرن العشرين؟ يقول الجواب: وجود فضاء
سياسي نسبي ، يتيح للمثقف التعبير عن رأيه وتبادل
الآراء مع غيره ومساجلة آخرين يختلف معهم ، ووجود
فكرة المستقبل ، التي أقنعت المثقف بإمكانية دولة
عادلة وبالوحدة العربية وانتظار تحرير فلسطين ،
إضافة إلى إيمان عميق بفكرة التقدّم الضروري ،
الذي سيجعل العرب يقاسمون غيرهم في الخيار
الاجتماعي وتجاوز الهوّة التاريخية.

بعد سقوط
الطموح القومي الذي لازمته ، أو أعقبته ، هزائم
متعددة وقف المثقف العربي أمام ظاهرتين: سقوط
الأيديولوجيات الكبيرة وانغلاق فكرة المستقبل.
ترافق ذلك مع إلغاء مفرط للحريات السياسية
والاجتماعية وصولاً ، تالياً ، إلى تداعي المراجع
الأساسية ــ الأيديولوجية (الأحزاب) التي كانت
هيبتها ، في زمن مضى ، قادرة على ضبط معادلات
المثقف ، أو التنديد الفاعل بـ "انحرافه" وانتقاله
إلى الضفة الأخرى. ولعلّ هذه الظواهر مجتمعة ،
التي تزامنت مع سقوط المشاريع القومية والوطنية هو
ما دفع بكثيرمن المثقفين إلى سديم فكري يُكمل ، أو
يستكمل ، السديم الاجتماعي المنسوج من القدرية
والفقر وعادات الفكر الفقيرة.

ومن الطريف
الضروري ، أو الضروري البالغ الطرافة ، أن يرجع
القارئ إلى الصحف العربية الشهيرة ، ابتداء من
بداية العقد الأخير من القرن الماضي ، التي سجّل
فيها الكثيرون من المثقفين اجتهادات سديمية ، دارت
حول "السلام العميم القريب" و "الديمقراطية
الموسّعة" و "القرية العالمية" ودولة الرخاء
والديمقراطية... استثمرت سلطة السوق الإعلامية
خيبة الأمل الموسعة ، كما استثمرت هشاشة المثقفين
ريع السوق الإعلامية ، وهو ما أعطى انتقائية فكرية
فاحشة ، تمجّد احتلال العراق وتساوي بين
"المتطرّفين" في فلسطين المحتلة ، وتبخّس القومية
والفكرة القومية... كانت "سلطات الاستقلال الوطني"
قد شوّهت صورة المثقف وجاءت سطوة السوق الإعلامية
كي تتابع هذا التشويه ، إلى أن فقد المثقف ، في
أكثر الأحيان ، صورته وهيبته ومصداقيته. ومهما تكن
مصائر المثقف العربي اليوم ، فقد لعب تراجع الحيّز
الاجتماعي السياسي ، كما سقوط فكرة الحزب السياسي
، دوراً أساسياً في تهميش المثقف النقدي واستبقاء
"المثقف ــ الداعية" ، الذي يساوي بين الثقافة
والسلعة ، ويعثر على سلعة ثقافية موائمة للفصول
جميعاً. وقد يقول قائل: ما الفرق بين حضور المثقف
النقدي وغيابه ، إذا كان العالم العربي ، كما
أظهرت مسيرته ، لا يحتاج إلى مثقف يطالب بتغييره؟
فقد تحدّث ، في بداية القرن الماضي ، نجيب عزوّري
عن "يقظة الأمّة العربية" ، وتحدّث ساطع الحصري عن
مستقبل الأمّة العربية وطه حسين عن "مستقبل
الثقافة في مصر"... بقي كل شيء في مكانه ، بل
ازداد تقهقراً ، كما لو كان حديث المثقف النقدي
مناجاة ذاتية ، يسمعها البعض ، خلسة ، ثم تنقضي.
وواقع الأمر ، ومن دون كلام كثير ، فإنّ ما يدعى
بالمثقف العربي استمرار معوّق لمشروع الحداثة
العربية المخفق ، الذي لم يتبقّ منه إلاّ الشعر ،
الآخذ بالتراجع باستثناء حالات قليلة ، والرواية ،
التي تبدو ، كما أشرنا ، "كتابة وافدة" لا يعترف
بها المجتمع.

وما دام مشروع
لحداثة قد هزم ، فإنّ المثقف ، الذي هو ظاهرة
حديثة ، هزم مع الحداثة المهزومة. بداهة فإنّ هناك
محاولات تحديث ، في بعض البلاد العربية ، لكنها لا
تزال بحاجة إلى كثير من التراكم والتطوير. ربما
كانت الهزيمة ، التي احتضنت السياسة والثقافة ، هي
ما يجعل الرواية العربية اليوم وثيقة أدبية ــ
اجتماعية عالية الأهمية ، لأنّها ، وهي تمزج
الواقعي بالمتخيّل ، تكشف عن الواقع العربي في
أمراضه المختلفة. ولهذا فإنّ "اللحظة التاريخية
للكتابة النظرية" لا توجد في الكتابات النظرية ،
التي يحاولها المثقفون ، بقدر ما توجد في الإبداع
الروائي العربي ، كأن يذهب إبراهيم الكوني في
"قابيل وهابيل" إلى الماضي بحثاً عن أسباب استبداد
الحاضر ، أو أن تعثر اللبنانية علوية صبح في
"دنيا" على مجاز المشلول المستبد ، الذي يزهو
بشلله ويمنع الأصحّاء عن الحركة ، وأن يندّد إلياس
خوري بأهوال القمع في "يالو" ، أو أن نقرأ عن آلية
صنع الوعي الطائفي في رواية خالد خليفة"مديح
الكراهية" ، أو أن ينشر أمامنا بهاء طاهر بحس رهيف
حزين أزمة التنويري المهزوم في عمله الكبير "واحة
الغروب".

كأن على
الرواية أن تستدرك ، في أزمنة القمع ، ما يسكت عنه
علماء التاريخ والاجتماع والسياسة... هل خرج العرب
من التاريخ ، أم سيخرجون منه ، أم أنّهم لن يخرجوا
منه؟ سؤال معقّد لا مسرّة فيه ، ولا راحة ، تجيب
عنه الرواية العربية ، في معناها النبيل ، التي
تحتشد داخلها معارف متعددة. ليس في ثقافة 2007 ،
رغم كتب نوعية قليلة ، أكثر مما جاء في ثقافة 2006
، ذلك أنّ الركود الاجتماعي لا يحرّض على التجديد
كثيراً

ناقد ومفكر
فلسطيني

أدباء
إسرائيل اليساريون
عزمي
خميس
المبدع
المتجدّد الذي لم يخذل الحقيقة

د.
فيصل درّاج

المسيري
يكتب رحلة التحولات
والتحديات

د. محمد
عبدالقادر

Zuhair
Tawfiq
الأشاعرة
والمعتزلة في التفكير
النهضوي

Our
Sites

Site
Menu >>>>

v

Politics
Fiction
Painting
Poetry
Press
Critics
T.Nazmi Elza

OMedia

ندوة
نقدية لتكريم الروائي نبيل سليمان
باللاذقية

نشر: 1/3/2008 الساعة .GMT+2 ) 01:37 a.m )

اللاذقية- أكد وزير
الثقافة السوري الدكتور رياض نعسان آغا أهمية
تكريم الأدباء وما يحمله هذا التكريم من معاني
الوفاء للمبدعين من أبناء الأمة العربية على
عطاءاتهم وكتاباتهم التي تؤرخ حضارة الشعوب
وتطورها.

وأضاف وزير الثقافة السوري
في كلمة خلال الندوة التكريمية للروائي نبيل
سليمان في اللاذقية أول من أمس أن التكريم هو
تكريم للكلمة وها نحن نحتفل بعرس الكلمة في مدينة
الأبجدية أوغاريت التي أطلقت أولى أبجديات العالم
وما تكريم الأدباء إلا إدراك لقيمة الكلمة
وقدسيتها كونها الوسيلة الأولى التي ارتقت بها
الشعوب من خلال نقل الفكر من أصحابه الى الناس بما
يحقق التواصل الثقافي والمعرفي بين الأجيال كما
يحمل الوفاء لصناع الكلمة والأدب والابداع بعامة.

وألقيت كلمات باسم محافظ
اللاذقية وفرع اتحاد الكتاب والباحثة التشيكية
باشكيتيف في الندوة تحدثت عن مكانة سليمان وعمله
الدؤوب في النقد والرواية فيما عبر الكاتب المكرم
عن سعادته البالغة مؤكدا أنه سيواصل الكتابة لما
تحمله من قيم الثقافة والعدالة والجمال انطلاقا من
القناعة بأن الفكر هو الذي يبني الحضارات ويخلد
الأمم.

وكانت الندوة التكريمية
للكاتب سليمان بدأت وتوزعت فعالياتها على ثلاثة
محاور أساسية حول نتاجه الأدبي والنقدي وحياته
واشتقاق التاريخ من اليومي والخطاب الروائي
وتجليات النسق الثقافي في نصه الأدبي. وللكاتب 19
كتابا نقديا ورواية وأهم مؤلفاته "جرماتي" و"ثلج
آخر" و"الصيف ودلعونة".

إضاءة
نقدية لنص حداثي

مفخخ بقلم
: ديما خليل

النص
الشعري/القصصي الذي يقدمه كاتب وناقد مثل تيسير
نظمي لابد وأن يحمل في طياته شيئا من الخبرة
والمهارات العالية التي تعكسها تجربته وثقافته على
مدى نحو أربعين عاما . وبهذه العجالة نتوقف عند
تخوم النص الملتبس بين الشعر والقصة الذي يحمل
عنوان "الغائــــــــيــــل" ولنبدأ من كلمة
العنوان نفسها ممتزجة التركيب على نحو إيحائي
تتعدد مستوياته. وببتر أل التعريف العربية يتبقى
من الكلمة "غائيل" الذي يحمل من الطزاجة اللغوية
إسما ميثولوجيا لا هو "قابيل" ولا "هابيل" وإنما
اسما جديدا يوحي أول ما يوحي به بغائلات الدهر
مازجا إيل الذي هو إله الكنعانيين (أول من قطنوا
فلسطين) بحرف الغاء محملا الكلمة شحنات دلالية
تعتمد علوم الصوتيات في مخزونها حالما ترتطم بأذن
السامع الذي قد تستفز مشاعره الفلسطينية إن هو
سمعها " ألغى إئيل" فمن هو الذي يجرؤ على إلغاء
ليس شعبا وحسب بل إله هذا الشعب قبل ديانات ثلاث
مثل اليهودية والمسيحية والإسلام ؟ من الضروري أن
نعرف أن نظمي ملم بعدة لغات ومنها العبرية ولذلك
فقصديته ليست عفوية على الاطلاق. فلو استخدم أل
التعريف العبرية " ها " بدلا من "الغاء" لأصبحت
الكلمة " هائيل" ومن البدء يتضح خياره اللغوي
والصوتي العربي الفلسطيني بحسم وجزالة وابتكار.
فالكلمة الأولى من نصه ملغمة بالغرابة المفضية لدى
ارتطامها بجملة المفاهيم والثقافة والموروث لدى
السامع إلى تعدد مستويات الايحاء والتأويل. ويجب
أن نلاحظ بتره للكلمة الاشكالية " إسرا/ئيل"
مستردا منها أول ما يسترد الكنعانيين مختزلين
بإلههم " إئيل" ملغيا المقطع التوراتي الأول من
الكلمة الذي يعني "عبدة أو عباد أو شعب " ومحررا
"إيل" منهم ومن الكلمة نفسها ، أي كلمة " إسرائيل"
دون أن يورد كلمة "فلسطين" أو " إسرائيل" ولو مرة
في النص المحكم البناء كقصصه.يشار هنا إلى أن كثير
من الكتاب العرب يشهدون لنظمي بحرفيته العالية في
كتابة القصة القصيرة منذ عام 1972 على الأقل. وهو
عموما قليل الانتاج لكنه إذا كتب كتب تاركا مهمة
النقد لغيره. يقترب الداخل إلى نصه بفضول من يريد
أن يكتشف ما أحدثته الكلمة الأولى في عقله
ووجدانه. فهل هو أمام نوع جديد من الغيلان أو
الغوليات؟ أم أمام أخ ثالث لهابيل وقابيل لا هو
بالقاتل ولا المقتول ؟ لا هو بالجلاد ولا الضحية؟
وفورا تخطفه عبارة الإهداء " إلى روح لؤي كيالي"
كأن تيسير نظمي يريد لقارئه التحلل من الميثولوجيا
ليهبط إلى أرض الواقع القريب. يشار هنا إلى أن لؤي
كيالي فنان تشكيلي عربي أقدم على حرق نفسه وحرق
لوحاته ومنزله في سوريا قبل نحو أربعين عاما ومن
ضمن لوحاته الناجية واحدة بعنوان " الأختان". فإذا
كان العنوان يحررك من الواقع ومن الاحتلال
فالاهداء سرعان ما يحررك من الميثولوجيا والتاريخ
ليعيدك إلى لوحة رسمها فنان أحرق نفسه. وهذا ما
يفسر أن النص بدأ بثلاث نقاط وحرف العطف كالتالي:
" ... ولمن هذا الكرسي المهجور في غربة المكان؟"
ليحيلك ،محترما عقلك ووجدانك وثقافتك، إلى ما قبل
النص فالسؤال أغفل المتسائل وعطف التساؤل على
تساؤلات أو أسئلة سابقة عليه كأنما يوقعك من أول
السطر في عالمه الخاص الذي سيصبح عالمك أيضا.
ويضعك أمام امتحان كي يسترعي قدرتك على المواصلة
والتحدي والبحث وبالتالي فهو قام بتوريطك معه كي
تسأل نفسك من هو / هي الغائب /الغائبة عن الكرسي
والمكان؟ وليس بالضرورة للمكان أن يكون فلسطين أو
الأردن ما دام رب البيت غير موجود سواء كان الإله
إيل مع مايرمز إليه غيابه من غياب وغربة
الفلسطينيين عن مكانهم الطبيعي أو الوطن أو كان
رجل البيت " من كان الطفل غسان" وفي إشارة أخرى "
تأخرت كثيرا يا غسان " أو الأم التي " سفكت" زوجها
وأب الأختين كما يتضح من النص القصصي بامتياز
والشعري كذلك المعتمد على الايحاء والإحالة دون
التقرير أو الاسهاب غير المكثف. فالصغرى هي التي
تنبري للمواجهة مع السائل وتسخر من أسئلته والكبرى
بصمتها وإيحاءات اسمها توحي بهول المصاب في بيت كل
ما به أختان تنتظران القادمين أو عودة الأم من
المعارك التي تخوضها بين الزرقاء وعمان!! وكذلك
عودة الشقيق أو الأب غسان !! وحشة وغربة وانتظار
هذه هي سمات رئيسة حاسمة في حياة الانسان
الفلسطيني. ومما يعمق هذه الوحشة والصمت هو الحريق
والطريق الطويل خارج المكان ،، كأنما الجميع : من
بالداخل ومن بالخارج ينتظرون عودة الأب الأكبر من
الأسر أو الموت أو المعارك والحروب سواء كان
العائد بشرا أم إلها سيجلس على كرسيه في النهاية "
الكرسي المهجور" . ولرسم ذلك كله اختار الكاتب إسم
إلزا ليرمي إلى "مجنون إلزا " رواية وملحمة الشاعر
الفرنسي المعروف لويس أراغون وفترة الصمت التي
أعقبت موت إلزا تريولييه رفيقته وزوجته وعشيقته
ومعبودته.

ولم يكتف تيسير
نظمي بما للاسم من دلالات بل شبهها ببنيلوب التي
انتظرت عودة زوجها من حرب طروادة عشرين عاما ،،
وواضح أن تيسير نظمي يرسم هنا معالم إلزا
الفلسطينية الخالصة من خلال وجود أختين كنعانيتين
في بيت كل من فيه يحارب من أجل عودة إيل أبا
محاربا أم إلها إلى موطنه ومكانه الصحيح. ما ورد
أعلاه من مطبخ النص وما يحيلك إليه النص بكثافة
إشاراته، لكنه لم يرد في النص على النحو الذي
تستدعيه قراءة النص، وهذا بحد ذاته أحد استفادات
نظمي من دراسته للأدب الانجليزي. ألم تحفل رائعة
ت.س.إليوت "الأرض الخراب" بإشارات تاريخية وأدبية
شتى؟ وبالمثل في هذا النص رغم بساطته ووضوح الحبكة
السردية فيه. وكي يبقي الإيحاء أقوى من السرد
ويحفظ للنثر شعريته تمتنع الأختان من البداية عن
البوح للسائل ليوحي الامتناع عن شخص السائل الذي
يشبه البوليس السري إن لم يكن هو ذاته لولا قول
الصغرى بسخرية "الخ يبدو مناضل" ... ولمن هذا
الكرسي المهجور في غربة المكان ؟ لم تجبه الابنتان
ولا الابن الغائب فتاه هو الآخر في لجة الزمان
وانكفأ على سؤاله الخائب من الطبيعي أن لا يجيب
"الابن الغائب" عن السؤال لكن عطف الغائب على
الحاضر شكل وحدة التماسك الذي يجمع الأحياء
بالشهداء بالغائبين في مسيرة الشعب الفلسطيني فتاه
السائل الذي دخل البيت الفلسطيني "في لجة الزمان"
كما هم الفلسطينيون عادة و "انكفأ على سؤاله
الخائب". لكن الصغرى عندما تتحدث تستضيفه ولو
بالكلام لفلسطنته في المكان: قالت الصغرى كي تهش
الغبار: لم كل وقتنا في الطريق أهذا حقا بيت
مستأجر لنا أم لسؤال يشعلنا حطبا في الحريق؟ وحدقت
في ساعتها : تأخرت كثيرا يا غسان. صحيح أن الأختان
الوحيدتان في المنزل المستأجر لم يستطع الداخل
لاستجوابهما أن يكشف عن خصوصية وسرية وحرمة صاحب
الكرسي المهجور. لكنه بحديث الصغرى يستضاف بأدب
يدعوه للتأدب وعدم طرح الأسئلة الساذجة. فمن
"تقاتل" في الخارج سواء بالعمل لإعالة الأسرة أو
بالقتال الحقيقي والنضالي لا وقت لديها للجلوس على
الكرسي ولذلك فهو "مهجور" في "المأجور" وفي
"العنوان" فإعادة الصياغة على هذا النحو منحت النص
فلسطينيته دون أية مباشرة. فتضاءل من سؤاله: "لمن
هذا المهجور في المأجور وفي العنوان" إن وصف طارح
السؤال هنا بمن يتضاءل أمام نفسه والسؤال ينم عما
هو أكبر من أم "سارحة" وابن "مصلوب" ويذكر ليس
بالمجتمعات المشاعية الأولى التي كانت فيها المرأة
هي التي تذهب للعمل بل وبتلك الأزمنة ما قبل
الأديان عندما كانت أقرب للوثنية وتصّعد مستوى
دلالة الغائب عن كرسيه إلى مصاف الآلهة مع ما يمكن
الاستدلال منه على "الصلب" الذي يتعرض له
الفلسطيني وتعدديته: فهو في جانب منه كنعاني وفي
آخر مسيحي من بيت لحم أو الناصرة، وفي جانب آخر
ربما شيوعي إذا ما تأملنا قصة انتساب لويس أراغون
للحزب الشيوعي الفرنسي بتأثير من إلزا تريولييه
الشيوعية الفرنسية من أصل روسي. فالنص منحاز سلفا
للتقدمي والثوري واليساري منذ البدء ومنحاز للشعر
على النثر ويأخذ من القصة لحظتها بدقة متناهية
ووصف موحي وكثافة شعرية. كما أن القصة لا تنقطع عن
كثافة ماضيها هنا فما تستدعيه خيارات الأسماء
المحملة بشتى الدلالات مثل ورود تشبيه الكبرى
ببنيلوب يستحضر التاريخ بدل القطيعة معه، ولذلك
وجدت أن أفضل تشبيه لهذا النص الحداثي هو أن أصفه
بــ" المفخخ" الذي يتفجر حال الاقتراب منه والولوج
فيه بما يحمله من دلالت وإيحاءات وإشارات ما من شك
تحتاج لوصولها لثقافة كونية معاصرة ، لا تنسى
العراق وهي تتحدث عن فلسطين ولاتنسى الأردن حيث :
كما يبدو من سؤاله العابر .. الأخ يبدو مناضل فظل
سؤاله طريحا كالقتيل خال من المعنى وشاهدا
كالنخيل. فاستدارت الكبرى لنافذة الشارع الطويل
مثل بنيلوب تصارع الوقت والزمن العليل " نحن
الأختان بانتظار كل شيء والعتاب مات من زمن
والأحباب لم نلمح قاماتهم قادمين نغلق علينا الباب
من يأس ونحرس المكان نحن الأختان أمنا سفكت أبانا
فطوّحه الزمان " ثم استدارت للسائل والسؤال لم
تصفع سحنته ببصقة أو كلمة ولا هي في الزرقاء يمامة
ولا هي في بيت للغزلان فالصمت الذي لاذت به إلزا
الفلسطينية هو صمت أراغون بعد فقدها لكن المونولوج
الداخلي بين الأقواس يوضح ما يعتمل بوجدانها
وفكرها ويرسم ملامح شخصيتها فلا هي باليمامة ولا
بالغزالة لكن الكاتب لم يقل لنا أنها نمرة أو شرسة
وفقط نفى عنها أن تكون حمامة أو غزالا. كما أن
تطور الحدث لم يستدع "البصقة" ويشار هنا إلى أن
"البصقة" رواية لكاتب مصري من حزب التجمع ما من شك
أن الكاتب أيضا لا يقيم قطيعة ما معها ومع التراث
الأدبي التقدمي المنحاز للقضية الفلسطينية أو
المكتفي بصدقه كما هي الاشارة الجميلة والمؤثرة
لحريق فنان عربي لنفسه وبيته ولوحاته. إن تيسير
نظمي الذي يأخذ على المثقفين العرب قطيعتهم مع
التاريخ يؤسس لنصوص تردم هذه القطيعة وهذا ما يجعل
من كتاباته مسرحا للتاريخ ومن نصوصه تأسيسا لهذه
التاريخانية التي ترى الحاضر بعيون الماضي وترى
الماضي بعيون الحاضر ديما خليل- الجامعة الهاشمية-
قسم اللغة الانجليزية وآدابها- مراجع: دنيا الوطن-
صفحة الشعر – الرابط التالي:
http://pulpit.alwatanvoice.com/content-134576.html
موقع حركة إبداع على الرابط: www.nazmi.org

فضيحة
وشعبية في حفل توقيع كتاب في
الشميساني

عمان-حركة
إبداع

أقامت رابطة الكتاب في
عمان مساء أمس حفل توقيع كتاب صادر في آذار الماضي
عن دار رياض الريس لكاتب طبيب هو الدكتور فايز
رشيد(عضو رابطة الكتاب الأردنيين) وعضو نقابة
الأطباء الأردنيين ! وقدم له الدكتور إبراهيم خليل
أستاذ النقد في الجامعة الأردنية والكاتب المعروف
رشاد أبو شاور وأدار الحفل الصحفي عليان عليان
وحضر الحفل لفيف من أصدقاء وأعضاء الرابطة والسيدة
ليلى خالد، ومنذ بدء الاحتفال في السابعة والربع
مساء كان أول المتحدثين الكاتب رشاد أبو شاور الذي
ألهمته سليقة القاص أن يخفف من تقديم عليان عليان
للمحتفى به على أنه كاتب قصة فقال أنه سيتحدث
بصفته قارئ وليس ناقدا متجنبا الجزم بأنه قاص
ومتحسبا من حضور كاتب قصة وناقد حقيقي في مقدمة
الحضور وعضو رابطة نقاد الأدب الدولية وعضو
الاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين فرع الكويت وعضو
منتخب لآخر مؤتمر للاتحاد الذي عقد في الجزائر في
آذار 1987 .

لكن
المفارقة التي رصدتها حركة إبداع أن الطبيب فايز
رشيد الذي أهدى كتابه للمناضل الراحل الدكتور جورج
حبش لم يأت على ذكر الكاتب الفذ الشهيد غسان
كنفاني ولو بكلمة عرفان واحدة وكذلك من جلسوا من
حوله على المنصة في فيلا فاخرة بحي الشميساني
مزودة بحوض للسباحة كما أن الحضور طلب منهم ثمنا
لكل نسخة خمسة دنانير لم يكن الكاتب الفلسطيني
المشار إليه يمتلكها في جيبه ! وقد هرع نائب رئيس
الرابطة زهير أبو شايب لتدارك الفضيحة وكذلك عليان
عليان وكلاهما يقتنيان سيارة لكل منهما في الوقت
الذي لا تجد كتب الكاتب الفلسطيني غير المحسوب على
جناح المناضل الراحل وديع حداد من يمد يد العون
بدعم طباعتها بعد أن اعتذرت وزارة الثقافة
الأردنية وأمانة عمان عن دعم طباعة ديوان شعر
ومجموعة قصصية للكاتب لأسباب اقليمية واضحة خاصة
بعد أن اعتذرت قبل سنوات وزارة الثقافة الأردنية
عن طبع رواية " وقائع ليلة السحر في وادي رم"
المجازة من دائرة المطبوعات والنشر الأردنية عام
2004 ، وقد سارع الطبيب فايز رشيد إلى تقديم نسخة
مجانية من كتابه بعنوان " في الطريق إلى الوطن"
للكاتب الفلسطيني الذي خرج من صفوف الجبهة الشعبية
في وقت مبكر جدا ولم يحصد من خيراتها سوى أسرة
محطمة! هذا ويشار إلى أن الكاتب السياسي عوني صادق
كان من بين الحضور وآثر الصمت والمراقبة لما يجري!
وعندما تصفح الناقد المشار إليه كتاب

رشيد
قرأ الترجمة الانجليزية للعنوان "

On
The Road Home

"

فأطلق سخريته من دار النشر
التي مقرها لندن لأن الكتاب
معناه

وفقا للترجمة " في
الطريق إلى البيت" وليس الوطن. ومع ذلك تكفل زهير
أبو شايب بتوصيل الناقد والكاتب الساخر إلى منزله
" المأجور" في المدينة الرياضية على أمل أن يلتزم
الصمت وأن يفوت للرابطة أكثر من فضيحة وخاصة
فعالياتها في ذكرى النكبة التي كانت وستظل مثار
سخريته المرة.

Next to Novel
التالية صفحة الرواية

Back to Poetry
السابقة صفحة الشعر