Elza
Nazmi

Elza
Nazmi

Poetry

Criticism

Novels

Politics

Pictures

Books

Festivals

Azzaman
Daily

Mahmoud
Darwish

Jordanian
Affairs

Palestinian
Affairs

دفتر
الزوار

للإتصال
بنا

الشهيد الفنان
ناجي العلي Naji Al-Ali

محرك التسوية يشتغل بالدم...فقتله
الفاشيست
بمناسبة دخول ناجي العلي عقده الثالث
في عرشه الأبدي:
فلا يموت سوى طريد
الشعوب
عادل
سمارة

Akram Haneyah
Writes About The Last Days Of Mahmoud Darwish

أكرم هنية يكتب عن الأيام
والساعات الأخيرة في حياة الشاعر محمود درويش حيث
كان والمهندس/المقاول علي حليلة برفقته إلى هيوستن
بولاية تكساس لإجراء العملية الجراحية
لتحميل
الملف أنقر على الرابط أعلاه

Mahmoud
Darwish

إذ
يرحل الشاعر.. تفنى القبيلة!

11/8/2008

محمد
لافي
"الجبريني"

حلقت
"الفراشة" هذه المرة بعيدا، تركت "أثرها" يرقانات
نختلف، جميعا، في تفسيرها، وفق البديهة العاطفية،
أو كما اختارت الغريزة البهيمية الأولى، أهي..
مشاريع "فراش وسنونو" أم محض ديدان تحاول أن تقتات
على حشائش تغرينا على "بطاقات
المعايدة"!

حلقت
بعد أن تركتنا، أيتاماً شعراء، ثكالى عاشقات
وارجاز سلطة

حلقت
لتفتح قلبها المتخم بالنبيذ وشطآن المتوسط، ركام
المخيمات المقصوفة العمر والأجل وأكوام الشهداء،
ليقرر جون الأمريكي إن كان بقي لهذا القلب "متسع"
من الوقت والأماكن بعد أن حشرتها مربعات رام الله
الأمنية وأفرجت عنها يد "الله" وانزله عن
"صليبه"

***

وآخر
أغنيات زين الشباب كانت في هيوستن، و"الحصان"
المتروك وحيدا مربوط الرسن إلى أوتاد كل العواصم
إلا القدس، أوشك صهيله يختلط على السامعين وصفه
بالثغاء

***

إذن..

ها
قد رحل شاعرنا الكبير، أو هو قد بقي في منفى
الاختيار بعيد عن البروة، أبعد وأبعد من المسافة
بين أن "نكون أو لا نكون"

حملنا
في هجراتنا الأزلية أسفار الرحيل الموزونة على كل
قافية أدارتها -بغرور أرملة قتلت زوجها قهرا
وأغرتها اهتزازات أردافها بمعاني الأنوثة /
الكينونة فيها- لنا الأوطان العربية، وقد تفرق
دمنا بين القبائل –قريش منها أو  من لم تقرش-
ككل قصائد البيروتية، العمانية، التونسية،
الدمشقية والرامية وأبقتنا مصلوبين بأسفار كنعان
الأولى نبحث –مرة أخرى- في تراب القصائد وكهوفها
عن عملة آرامية، آنية أشورية، وسيف بابلي ونبحث في
صدر صورة الأم من هو الأب فينا يا ابن أكثر من
أبٍ.. كلُ تبكي على لحن هواها، تتعلق أيديها
بالدعاء نحو الدمعة الطازجة المعلقة في عيون
القلب، أو.. رفوف البطر البرجوازي الذي خلفته
الثورة الفلسطينية حين اشتهت اللواط مع ذاتها في
قاعات المؤتمرات في غرب البحر وقصائد البكائيات
بعد كل هزيمة.. بعد كل رحيل

***

ها
قد تلملم "لاعب النرد" بعد أن "تشظى" كما اعتقد أن
فرصته السعيدة أبقته وحيدا ينام، يتقن فن اكتشاف
الألم ويستمتع بأسرار مواهبه الصغيرة في استشراف
أسباب أسطورة "نرسيس" التي ما أمكن لها أن تكون به
لصيقة الأزل الكاثوليكي لو كان هذا النرجسي
حرا..!

***

لم
تفته الطائرة كما اعتقد، ولكن فاتته -كما فاتتنا
جميعا- سفينة العودة، حين ركبنا "السريسة"، وآمنا
أن البحر يمكن أن يحرث، لأن سفينتنا مشت على طريق
لم يحرثه، فحسب، بل عبده أيضا
السادات

***

طائرة
حطت، وطائرة تسير، ودرويش، ما هو
درويش؟

زين
الشباب وفارس الأغنيات! أعزب الالتزام من كل
الآنسات والسيدات بمن فيهن محترفة الجميلات، ولم
تعتذر عما فعلت، لم تعتذر لأي منهن! إلا من
هولوكوست زوره التاريخ ولا شأن لك، لنا به! فماذا
فعلت؟

أم
أنت مؤذن الجوامع لتبرير الإفطار في ضاحية رمضان،
بأنا ما كنا لنهادن لولا أن يثرب كانت –قبلنا- قد
أجرت قرآنها ليهود خيبر؟

***

ومالنا
وما علينا. لا نذكر محاسن موتنا!

واليوم
غباش ضببته الدموع وآلام الانتظار خلف أبواب
مستشفى هيوستن، وبقايا مطار رام الله، وقرب قبر
الختيار، وعلى بوابات مطار عمان حتى جسر كان ذات
67  -بذات الرقم الذي ختمت فيه عمرك- بثلاث
خشبات! بانتظار كلمة لا نصدقها من آخر الهاربين من
العراق والباقين على حياتهم والمؤمنين على
مستقبلهم المهني، وشاري صكوك الغفران من الدبابات،
أن درويش يا سادة.. قد مات، بناء على  رغبته،
هو، هو وحده من اختار القرار، لأنه –ينكت الطبيب!
لا يريد أن يتحول إلى "فروزن
فروت"!

هو
اختار،هو القرار، أنت أنت يا درويش من تركتنا
نتجمد في ثلاجات انتظار الموت في مسالخ أوسلو، على
أعتاب القصائد ،ولا يبررنا على مضض إلا الشهداء في
انتفاضة اثر انتفاضة، وانقلاب اثر انقلاب وانهزام
اثر انهزام، كفننا إعلان الاستقلال في
الجزائر،ولحدنا بوصلة مشبوهة –لا تشير الى
فلسطين.

***

فكيف
ترحل قبل أن تكفر عنا خطايانا.. بقصيدة يا رجل!
أقله، قصيدة منك أقسم أنها تعيد التوازن لكل خلل
فينا، كل علاتنا، أكثر مما كان وسيفعله كل زعماء
هذا الوطن المعلب منذ أبو عمار وحتى أبو العبد
مرورا أبو ميس..

وأنت
الوحيد يا أبا القصيدة من لم تختر
كناك!

***

لنا
عزاء أن لا عزاء.. فهذه القبيلة انمسخت وانفسخت
كالجثة المحنطة اذا تعبث فيه أياد اللصوص،
والمنظمة انفضت بعد أن بان بأن نسق خيوطها لم يكن
الا رمادا صفه فنان، والسلطة انسلطت والدولة
أندولت والثورة اندثرت.. وما كان قد بقي منها
ليرحل إلا أن يموت شاعرها
فانتحرت..

***

هاأنت
قد مت يا درويش ها أنت قد رحلت .. ها قد هدمت على
من فيه هذا السخام هذا السخماط هذا الهراء.. ها قد
هدمت المعبد.. لقد هدمت المعبد يا "نغازاكي"
العاشق العربي..في ذكراها

بلاط
الأنجزة وبلاط الأنظمة...لا
فرق

إلى
ثائر دوري

د.
عادل سمارة

دُعيت ذات مرة إلى حلقة
نقاش عن دور البنك الدولي في الأرض المحتلة 1967
(الاحتلال الثاني)، وأُرجِّحُ أن تلك الدعوة كانت
خطئاً. عقد اللقاء في مكان جميل ونظيف، لا يؤمه
سوى من يعتقدون أنهم عِليةِ "المرحلة"، وكانت تدور
بالأوراق والأقلام والقهوة وقطع حلوى ليست
كالهريسة والنمورة والمعول بالطبع "مسكينات جنى
عليهن جمالهن ليعملن في مؤسسات كهذه، وبقصد من
مسؤولي التشغيل.

كان أحد المتحدثين، بل
أولهم يساري سابق، ومن اليساريين الأكثر تعصباً
وتفاخراً (بالعامية فشخرة) بدأ قائلا:

ـ أُشهد الله أن لا غبار
على سياسات وأعمال البنك الدولي في فلسطين.

لم يفجأني أن الرجل قد
ارتد وكنت أعرفه قبلها، ولكن فاجأني مستوى الحديث،
وإدخال الله في خدمة البنك الدولي.

ـ قلت: استطيع أن أفهم أن
تعود إلى الإيمان كخراف سارتر الضالة، ولكن لا
أستطيع فهم كيف تقلب الصورة القبيحة للبنك الدولي
الذي في عنق منشئيه والعاملين فيه ضحايا مائة دولة
عمل فيها وتورطت أو بقيت متورطة في المديونية
والفساد والعجز وتفكيك القطاع العام وإفقار
الفقراء وزيادة الضرائب عليهم ونزع الدعم عن
التعليم والصحة ...الخ أما في حالتنا، فليس هناك
وطناً ينتزعوا اقتصاده.

دار الزمان، واصبح الرجل
وزيراً، فتذكرت بعقلي الغليظ، أن كل هذا الحديث
كان من أجل (CV
)
يناسب المرحلة.

أما الموقف نفسه، فدفعني
لشغلٍ ما عن البنك الدولي، فأخرجته في كتاب
سيِّىءْ الإخراج أسميته، نعم اسميته كما لو كان
طفلاً (فالكتابة عزيزة  كالإبنة
والإبن):" البنك الدولي والحكم الذاتي:
المادحون والمانحون"
(1995).

ولكن، عزيزتي/ي القراء،
كي لا أبتعد كثيراً عن سبب تذكري هذه الواقعة التي
مضت عليها ربما 14 سنة بتوقيت أوسلو، فما أهاج هذه
الذكرى الكتيمة هي مقالة كتبها الزميل ثائر دوري
في نشرة كنعان  الألكترونية بتاريخ 4 سبتمبر
(أيلول) 2008، بعنوان "د.
جايكل المقاوم ومستر هايد المساوم" وهي
عن (فورد فاونديشن)
ومتلقي دعمها من بعض اللبنانيين. لبنان العجيب
كفلسطين، فيه الأبطال في الثقافة وحرب الغوار وفيه
الجواسيس كذلك،  والجواسيس أكثر تفاخراً. ما
أكثر الجواسيس الذين لا نجرؤ حتى اللحظة على تعداد
اسمائهم. نعم لا نجرؤ، لأنهم أحياء أو محروسين من
أحياء عرب وعجم حكاماً وجلاوزة.

كتب
الزميل ثائر عن بيار ابي صعب ومجلته زوايا، وعن
تبريره هو وروجيه عساف للقبض من فورد فاونديشن
"مؤكدين" أن مؤسسة فورد
لم تطلب شيئًاً مقابل تمويله/ما، وذلك كما نشرته
القدس العربي 10-3-08.
كما يورد الزميل ثائر تفاصيلا عن فورد فاونديشن
بما هي مؤسسة رسمية مخابراتية أميركية بامتياز.

ويقول:

"
ان  المخرج المسرحي روجيه
عسّاف الذي يدير جمعية دوّار الشمس في مسرحها
الجديد الذي
افتتحته في منطقة
الطيّونة بعد الإغلاق القسري لمسرح بيروت في عين
المريسة، والذي
يضم محترفاً ومكاناً
دائماً للأعمال الشبابية يتقاضي كحد أقصي من مؤسسة
فورد
فوندايشن مبلغ 100
ألف دولار سنوياً. مع ذلك يعتبر عسّاف أن فورد
ليست ممولة بل
تعطي منحاً لبعض
المشاريع من مسرحيات ومحترفات وغيرها تماماً
كمؤسسة فيدا السويدية.
أما عن الشروط فهي
غير موجودة. حتى عندما يُطلب منا أن نتخذ موقفاً
من الإرهاب لا
نوافق. هناك شروط
تتعلق بالعنصرية والانتماء السياسي وهي شروط ليس
لدينا مشكلة
فيها. في كل حال،
شروط فورد تتعلق بكيفية صرف الأموال وليس بالمؤسسة
التي تأخذ
المال. كما أن هذه
المؤسسة نفسها غير حكومية ومعادية للنظام وتساهم
في مساعدة
الفلسطينيين. ويتابع
صاحب حديقة الصنائع شارحاً هذه النقطة: نحن
مرتاحون جداً إلي
تمويل فورد بسبب
موقفها الإنساني ولا سيما موقفها من إسرائيل. صحيح
أن المؤسسة
اتهمت بتمويل مشاريع
في إسرائيل لكنها أموال تذهب إلي فلسطينيين يعيشون
في إسرائيل".

لقد اقتطفت هذا مطولا
لسبب واحد هو تثبيت الأمر في ذهن القارىء.

ولكي اؤكد مصداقية الزميل
ثائر دوري وهو كما يبدو مؤدب جداً تجاه أوغاد
جداً، أحيله والقراء إلى مقال كتبه جيمس بتراس،
وترجمناه في مجلة كنعان العدد 120 ، كانون ثانٍ
2005 عن فورد فاونديشن تحديداً  ص ص 41-45
وعنوان المقالة: فورد فاونديشن ووكالة المخابرات
المركزية: حالة موثقة عن تعاون "انساني" مع
البوليس السري".

وهنا أود الحديث عن بضع
نقاط:

الأولى: هي استخدام
فلسطين. ولا أدري إن كان روجيه يقصد فلسطين الوطن،
أم الأنجزة في فلسطين. نعم هناك اشباه مسارح
واشباه صحف واشباه بشر واشباه يسار تغرقهم فورد
وغيرها بالمال، لكن هؤلاء ليسوا فلسطين. وليس
شرطاً أن تكون فلسطينياً أو عربياً حتى لا تكون
صهيونياً.

تذكرت مسألة "صهيونياً"
حيث ارسلت لي السيدة سوسن مروة، المشرفة الثقافية
على الجمعية الفلسطينية للقراءة مقالا كتبه: روبرت
فيتسل في   Counterpunch،2-9-2008
تعقيباً على قول جوزيف بايدن المرشح لنيابة أوباما
في أمبراطورية "المذابح والديمقراطية" "لو كنت
يهودياً، لكنت صهيونياً،  أنا صهيوني، لا داع
أن تكون يهودياً لتصبح
صهيونياً"

"I am a Zionist. You
Don't Have to be a Jew to be a
Zionist", Biden and Israel,
by Robert Weitzel).

"If I were a Jew, I would
be a Zionist. I am a Zionist. You don't have to
be a Jew to be a Zionist." - Senator Joseph
Biden

وكنت
كتبت أنا نفسي مراراً ومنذ سنوات، عن أكثر من
فلسطيني أقصد الذين يعترفون بالكيان الصهيوني،
بأنهم متصهينين، كتبت أكثر من مرة وأكدت أن بوسع
اي عربي او فلسطيني او إندونيسي أن يكون صهيونيا،
بل هو صهيوني طالما يعترف بالكيان، دون ان يكون
يهودياً. وفي الأرض المحتلة مئات من "الأعلام"
الذين هم حقاً صهاينة. وقد تناولتني كثرة من
الفلسطينيين بالنقد والتجريح واتهام الآخرين
بالخيانة، ومن هؤلاء الآخرين من يمارسون التطبيع
في سوريا باسم اليسار، وفي الأردن وفي لبنان
...الخ. وأعتقد أن هؤلاء يعترفون بالكيان سواء في
دخيلتهم، إلى حين، أو علانية.  المهم شكراً
لهذا الوغد المرشح لنيابة أوباما، لأنه وفر علينا
جهداً دون أن يقصد ودون أن "ندفع" له!

المسألة، بل المعضلة أضخم
بكثير من الحديث عن أن المطبعين مع المركز
الإمبريالي والعدو الصهيوني هم "متأسرلين،
متهودين، أم متصهينين" . المسالة اصبحت في العظم
كاستخدام فلسطين لتمرير خيانات حقيقية باسمها.

روجيه عساف من خلفية
يسارية، ويعرف كيف تعمل آليات راس المال. لا شيىء
مجاني، ولا شيىء بلا مقابل. راس المال هو الذي لا
يؤمن بالله. راس المال لا يؤمن إلا بمقايضة او
مبادلة يجني في النهاية اضعاف ما يدفع. فلماذا
الكذب والتلطي؟

هناك متأنجز,ن هنا في الأرض المحتلة،
بعضهم ظريف. لماذا؟ يقول بصراحة أنا لم يبق فيَّ
نَفَس وطني ولا قومي ولا يساري، فما بالك بشيوعي،
وأريد ان اعيش "منغنغ" بعض ايامي المتبقية. لذا،
أعمل مع ايٍ كان، أنجزة أو حكومات غربية، لا يهم،
، لكن فيّ بقايا ضمير، اقول لكم هنا سراً في هذه
الجلسة المغلقة، إن ، مؤسسات الأنجزة وسخة ومرتبطة
بأجندة، واضحة أو مخفية لا فرق".

ليس روجيه عساف وحده الذي
يكابر ويشن هجوماً معاكساً دفاعاً عن فورد
فاونديشن، و (لاحقا وقريباً) "رايس" فاونديشن،
هناك كثرة ممن يزعمون، وهم يعرفون أنهم كَذَبة،
بأن بوسعهم استخدام اموال الغرب وأنجزته كما
يريدون. هذا هراء لا أكثر.

والثانية: مشكلة أو مرض
المثقفين، الذين يبرروا بمستواهم الثقافي بيع
الوطن والمواقف والعقائد، بل يعرضوا كل شيىء
للبيع. فهم يصلون إلى تخيلات تقول لهم: أنت عبقري
ومتميز ومبدع، لذا، عليك أن لا تعمل عاملاً
مأجوراً
مثل هؤلاء أولاد السوقة
والرعاع والعامة والغوغاء وطبعا الفقراء، وأن لا
تعمل في غير الفن. لذا، لا غضاضة أن تكون شاعر
بلاط، أو فنان نظام، أو فنان أنجزة...الخ. (مثلا
ما أكثر "المتمسرحين" في الارض المحتلة الذين
بدأوا حياتهم في بلاط تيدي كوليك – الصهيوني رئيس
بلدية القدس المحتلة السابق، واليوم هم في بلاط
"الحركة الوطنية"  ما أجمل الصلح والتصالح!
أليس هذا أجمل من مقولة الزير سالم التي تمثلها
أمل دنقل "لا تصالح"؟ اليس تسامح داريدا المتصهين
أفضل كثيراً من تماسك سمير
امين!

ما أكثر شعراء البلاط
والأنجزة في الوطن العربي. أما في فلسطين، فهناك
مفكرون وكتاب ومثقفون وشعراء "وعلماء" بلاط، وهناك
حتى كبير شعراء البلاط. أما المضحك فهو أن لا بلاط
في وطن محتل ، فالبلاط والتراب بيد الإحتلال.

حين يربأ المثقف أو
المسرحي أو الشاعر عن العمل اليدوي او الوظيفي،
العمل المأجور، لا بد أن يبحث عن الكسب غير
المنظور (العائد او الدخل غير المنظور
Invisible income
).
وهنا لا يهمه المصدر. وحين يقرر المرء ذلك، تزداد
المتطلبات والنفقات ويزداد الغطس في برميل القبض
إلى أن يقبضهم الله. هذا ما آل إليه حال عساف
وأمثاله.

والثالثة: استشهاد روجيه
عساف ب "طهارة" منظمة أنجزة سويدية. ايضاً يا سيد
عساف انت مثقف وتعرف أن هناك دولاً وربما أمماً
تشتغل عند دول أخرى. لذلك اسميت، أنا العبد الفقير
لله، كل من السويد والدنمارك والنرويج
(Non-Governmental
Governments) اي بلغة
العرب (حكومات غير حكومية). كان ذلك حيث جلست ذات
يوم في مقهى فندق "اميركان كولوني" لاحظ الإسم كم
هو رديىء، في القدس، وكان معي صديق نرويجي يعمل مع
"أونروا". واثناء الحديث قال:

-
أنت تلك
ال....

-
قلت
من؟

-
قال تلك،
واشار إليها، زوجة وزير الدفاع النرويجي
السابق الذي يتمول من الولايات المتحدة، وهي هنا
لدعم منظمات الأنجزة النرويجية. كان هذا جو تسمية
"حكومات غير حكومية"، وطبعاً كان ذلك قبل اتفاقات
أوسلو التي
من "
نِعَمها" أنها  منعتنا من دخول
القدس!

مايا
جاغي

ترجمة:غازي
مسعود

قبل أيام من إطلاق ارئيل شارون عملية
إسرائيل”الدرع الواقي” وقيام الجيش الإسرائيلي بشن
هجومه على مدينة رام الله في الضفة الغربية في
29/آذار, زار المدينة ثمانية مؤلفين من” برلمان
الكتاب الدولي”, وكان من ضمنهم الفائزان بجائزة
نوبل للآداب ولي شوينكا وجوزيه ساراماغو, وكل من
بريتن بريتنباخ, خوان غويتيسولو, ورسل بانكس,
قدموا جميعاً استجابة لنداء من الشاعر محمود درويش
ليكونوا شاهدين على الاحتلال العسكري.

وذات مساء, أخذهم درويش الذي وجده الروائي
الأمريكي بانكس” حزيناً لكن زيارتنا رفعت
معنوياته”, إلى تله تطل على القدس عبر مستوطنات
يهودية وحواجز للجيش, يقول درويش :

"أردت أن أريهم كيف تهشمت جغرافية فلسطين
بالمستوطنات, كما لو أنها المركز وكما لو أن المدن
الفلسطينية هامشية”, أضاف” لا دعاية, تركناهم يرون
الحقيقة".

وبينما استذكر بريتنباخ الابارثايد, أجرى
بانكس مقارنه مع المحميات الهندية في القرن التاسع
عشر, يقول: "روعت وغضبت لمدى الاحتلال المادي,
فالمستوطنات مثل مدن الضواحي والقوات العسكرية
جاهزة لحمايتها".

بعد أربعة أيام من قراءة قام بها درويش
وضيوفه أمام جمهور بلغ ألف شخص في مسرح القصبة,
بدأ الجيش الإسرائيلي عمليته لاقتلاع جذور
الانتحاريين, يرى الفلسطينيون الغزو عقوبة جماعية
وخطوة لتدمير البنية التحتية لدولتهم الجنينية,
ودرويش نفسه الذي كان قد غادر رام الله ليلقي شعره
في العاصمة اللبنانية بيروت, لم يستطع العودة, علم
أن مركز” السكاكيني الثقافي” حيث يحرر مجلته
الأدبية الفصلية “ الكرمل” قد نهب وان مسوداته قد
وطئت بالأقدام, يقول درويش” أرادوا إبلاغنا رسالة
مفادها أن لا أحد محصن – بما في ذلك الحياة
الثقافية”, أضاف” اعتبرت الرسالة شخصية, أعرف أنهم
أقوياء ويستطيعون الغزو وقتل أي شخص غير انهم لا
يستطيعون تحطيم كلماتي أو
احتلالها".

يبلغ درويش الآن من العمر ستين عاماً, وعرف
لأربعين عاماً تقريباً بأنه شاعر فلسطين القومي,
وذاك "عبء" يستمتع به ويثور ضده في الوقت
نفسه, انه افضل شعراء العالم العربي مبيعاً,
وجذبت قراءته لشعره مؤخراً في إستاد بيروت 25000
شخص, أصبحت فلسطين في عمله مجازاً عاماً لفقد
عدن, للولادة والعبث, لكرب الانخلاع والمنفى,
وهو عند الأستاذ إدوارد سعيد, من جامعة كولومبيا
في نيويورك, أروع شاعر عربي, له حضور طاغي في
فلسطين وإسرائيل – البلد الذي نشأ فيه لكنه غادر
المنفى سنة 1970, وعند سعيد أيضا, فأن شعر
درويش” جهد ملحمي لتحويل قصائد الفقدان الغنائية
إلى دراما العودة المؤجلة إلى اجل غير محدود”,
وتراه الكاتبة أهداف سويف أحد أقوى أصوات
المأساة الفلسطينية.

ورغم انه يكتب بالعربية,
يقرأ درويش الإنجليزية والفرنسية والعبرية, ومن
بين الذين تأثر بهم رامبو وغتزبرغ, ترجمت
أعماله إلى اكثر من عشرين لغة, وهو افضل من يباع
من الشعراء في فرنسا, ورغم ذلك, فأن مختارات قليلة
من دواوينه الشعرية العشرين مترجمة إلى
الإنجليزية, أحدها Sand  (
1986 )
الذي ترجمته زوجته الأولى, الكاتبة رنا
قباني, وتراه الشاعرة الأمريكية ادرين
رتش شاعرا بقامة عالمية ل "مجازفاته الفنية",
وسوف تنشر له دار نشر جامعة كاليفورنيا في الخريف
القادم مختارات جديدة من قصائده بعنوان :
Unfortunately, It Was
Paradise.

ويكشف صوت درويش الجهوري وأداؤه الغنائي
موسيقية شعره, ومؤخراً, في فيلادلفيا التي كان
فيها ليستلم 360000 دولاراً, جائزة الحرية
الثقافية التي تمنحها” مؤسسة لانان”, اعترف درويش
ببالغ حزنه وغضبه” للصراع بين السيف والروح” في
فلسطين, وقد كتب أخر قصائده” حالة حصار” – التي
قرأها في الاحتفال- أثناء الغارات الإسرائيلية في
شهر كانون الثاني الماضي. يقول: “ رأيت الدبابات
تحت نافذتي, أنا كسول عادة, اكتب في الصباح على
طاولة نفسها, لي طقوسي الخاصة, غير إنني خالفتها
أثناء الطوارئ, حررت نفسي بالكتابة, توقفت عن رؤية
الدبابات – سواء كان ذاك وهما أو قوة الكلمات”.

في
القصيدة, يقول” شهيد”:

" احب الحياة, على الأرض, بين
الصنوبر والتين لكنني ما استطعت إليها سبيلا,
ففتشت عنها بأخر ما املك”, ودرويش الذي كتب في
صحيفة فلسطينية بعد 11 أيلول” لا شيء يبرر
الإرهاب” عارض بوضوح الهجمات على المدنيين وظل
صوتا مثابرا يدعوا للتعايش الفلسطيني –
الإسرائيلي, وهو يصور على أن العمليات الانتحارية
لا تعكس ثقافة موت بل تعكس إحباطا من الاحتلال,
يقول:

“
علينا تفهم سبب التراجيديا لا تبريرها, ليس السبب
انهم يتطلعون إلى عذارى جميلات في الجنة, كما يصور
المستشرقون ذلك, الفلسطينيون يعشقون الحياة, إذا
منحناهم أملا -  حلاً
سياسياً – فسوف يتوقفون عن قتل
أنفسهم”.

وعند ساسون سوميخ, الباحث
الإسرائيلي في الأدب العربي في جامعة تل أبيب
والذي عرف درويش في ستينات القرن العشرين ويترجم
القصيدة إلى العبرية,” تهدف القصيدة إلى الحوار:
إنها لا تتكلم عن الإسرائيليين كمجرمين, بل تقول :
لم لا يفهمون ؟ لا معنى للقول أن هذا الرجل
يكرهنا”.

ولد درويش سنة 1942 لعائلة مسلمة
سنية تملك ارض في قرية الجليل تدعى البروة, أيام
الانتداب البريطاني على فلسطين, حين كان في
السادسة من عمره, احتل الجيش الإسرائيلي البروة
والتحقت عائلة درويش بخروج اللاجئين الفلسطينيين
الذين تقدر الأمم المتحدة عددهم ما بين 72600
–900000، قضت العائلة عاما في لبنان تعيش على
عطايا الأمم المتحدة, بعد خلق إسرائيل والحرب
الإسرائيلية العربية لسنة 1947, عادت العائلة”
بشكل غير شرعي” سنة 1949, لكنها وجدت البروة,
مثلها مثل 400 قرية فلسطينية أخرى في الأقل, قد
دمرت أفرغت من سكانها العرب, بنيت مستوطنات
إسرائيلية على أنقاضها, يقول درويش” عشنا مرة أخرى
كلاجئين, وهذه المرة في بلدنا, كانت تلك خبرة
جماعية, ولن أنسى أبدا هذا الجرح”.

يقول درويش, ثاني اكبر أربعة اخوة
وثلاث أخوات,فقدت العائلة كل شيء, قلص والده سليم
إلى مجرد عامل زراعي: “ اختار جدي العيش فوق تله
تطل على أرضه, والى أن توفي, ظل يراقب المهاجرين (
اليهود ) من اليمين يعيشون في أرضه التي لم يكن
قادراً على زيارتها”.

ولأنهم كانوا غائبين أثناء أول
إحصاء إسرائيلي للعرب, و لأنهم اعتبروا ” متسللين”
غير شرعيين و” غرباء غائبين – حاضرين”, منعت على
أفراد العائلة الجنسية الإسرائيلية, تقدموا بطلبات
لبطاقات هوية ولكن جواز السفر حجب عن محمود, " كنت
مقيماً وليس مواطناً, ارتحلت ببطاقة سفر”, في مطار
باريس سنه 1968, يقول :

" لم
يفهموا, أنا عربي, جنسيتي غير محددة, احمل وثيقة
سفر إسرائيلية, ولذا رجعت”.

كانت
أمه, حورية لا تحسن القراءة والكتابة, غير أن جده
علمه القراءة, ” حلمت أن أكون
شاعراً”,

حين
بلغ السابعة من عمره, كان درويش يكتب الشعر, عمل
في حيفا
صحفياً.

وفي
سنة 1961 التحق بالحزب الشيوعي الإسرائيلي,”
راكاح”, حيث اختلط العرب واليهود, وعمل فيه محرراً
لصحيفته, خضع الفلسطينيون في إسرائيل لقانون
الطوارئ العسكري إلى سنة 1966, واحتاجوا تصاريح
للسفر داخل البلد, بين سنة 1961 وسنة 1969, سجن
لعدة مرات, بتهمة مغادرته حيفا دون تصريح.

حقق
له ديواناه” أوراق الزيتون” ( 1964 ) و” عاشق من
فلسطين” (1966 ) شهرته شاعر مقاومة, عندما كان في
الثانية والعشرين من العمر, أصبحت قصيدة” بطاقة
هوية” التي يخاطب فيها شرطياً إسرائيليا” سجل, أنا
عربي, ورقم بطاقتي خمسون ألف”. صرخة تحد جماعية,
أدت إلي اعتقاله في مكان إقامته سنة 1967 عندما
أصبحت أغنية احتجاج, وقصيدة” أمي” التي تتحدث عن
حنين ابن سجين إلى خبز أمه وقهوة أمه,

" كانت اعترافا بسيطا
لشاعر يكتب عن حبه لامه, لكنها أصبحت أغنية
جماعية, عملي كله شبيه بهذا, أنا لا اقرر تمثيل أي
شيء إلا ذاتي,
غير أن تلك الذات مليئة
بالذاكرة الجماعية”.

وحسب سعيد, عرفت قصائد درويش
الكفاحية المبكرة الوجود الفلسطيني, معيدة التأكيد
على الهوية بعد شتات 1948, كان الأول في موجة من
الشعراء الذين كتبوا داخل إسرائيل عندما كانت
جولدا مائير تصر قائلة

" لا يوجد فلسطينيون” وتزامن ظهور
شعر درويش الغنائي مع ولادة الحركة الفلسطينية بعد
الهزيمة العربية في حرب الأيام الستة سنة 1967,
ورغم ذلك, نفر دائما أن يمدح من منطلق التضامن,
يستذكر زكريا محمد الذي كان طالبا في الضفة
الغربية في نهاية الستينات من القرن الماضي,” كتب
مقالة يقول فيها : نريد منكم الحكم علينا كشعراء,
وليس كشعراء
مقاومة”.

وصف درويش الصراع
بأنه: "صراع بين ذاكرتين" وتتحدى قصائده المعتقد
الصهيوني المجسد في شعر
حاييم بيالك” ارض بلا شعب لشعب بلا ارض”
وبينما يعجب
بالشاعر العبري يهودا
عامخاي, يقول” طرح شعره تحدياً لي, لأننا نكتب عن
المكان نفسه, يريد استثمار المشهد والتاريخ
لصالحة, ويقيمه على هويتي المدمرة, لذا نتنافس
:

من مالك لغة هذه الأرض
؟

من يحبها اكثر
؟

من يكتبها افضل ؟”

ويضيف :” يصنع الشعر
والجمال السلام دائماً, وحين تقرأ شيئا جميلا تجد
تعايشا, انه يحطم الجدران.. أنا أنسن الساخر
دائما, وحتى أنسن الجندي الإسرائيلي”, الأمر الذي
فعله في قصائد من مثل” جندي يحلم بزنابق بيضاء”
التي كتبت بعد حرب 1967 فوراً, ينتقد عديد العرب
القصيدة, غير انه يقول
:” سأواصل انسنة حتى
العدو..
كان الأستاذ الأول الذي
علمني العبرية يهودياً, كان الحب الأول في حياتي
مع فتاة يهودية, كان القاضي الأول الذي زج بي في
السجن امرأة يهودية, ولذا فأنني منذ البداية, لم
أرد اليهود أما شياطين أو ملائكة بل كائنات
إنسانية”, وعديد قصائده موجه إلى عشاق
يهود, يقول : هذه القصائد
تقف إلى جانب الحب وليس
الحرب”.

منعت
عليه الدراسة العليا في إسرائيل, ولذا درس
الاقتصاد السياسي في موسكو ستة 1970, لكنه, متحررا
من الوهم, غادرها بعد عام, يقول
:

“ بالنسبة لشيوعي شاب, موسكو هي الفاتيكان,
لكنني اكتشفت إنها ليست جنة”, وفي سنة 1971 التحق
بصحيفة” الأهرام” اليومية في القاهرة, وقرر أن لا
يعود إلى حيفا, وختم بالشمع على هذا القرار ستة
1973, عندما التحق بمنظمة التحرير الفلسطينية ومنع
من العودة إلى إسرائيل منعا استمر لستة وعشرين
عاما.

هذا وقد أدان عديد الفلسطينيين
وزملاء من الحزب الشيوعي درويش على هجرة إسرائيل,”
كان ذاك القرار اصعب قرار اتخذته في حياتي, لعشرة
أعوام لم يسمح لي بمغادرة حيفا, وبعد سنة 1967
بقيت قيد الإقامة الجبرية”, ورغم ذلك لا يزال يشعر
بالذنب لأنه
ترك.

" كنت صغيرا جدا لأرى التوازن بين
وقوفي ضد هذه الظروف أو العثور على سماء مفتوحة
لجناحي الصغيرين شاعرا, أغوتني المغامرة, غير أن
الحكم النهائي لا بد أن يأتي مما فعلته في
المنفي”, هل أعطيت اكثر للثقافة الفلسطينية ؟

يقول جميع النقاد أنني لم أضع
وقتي”.

كان منير عكش,
محرر القصائد المختارة بالإنجليزية المعنونة :
The Adam Of Two Edens(
2001 ),
واحدا من بين عدة نقاد حازمين انتقدوا نجاح درويش”
المبستر” في حيفا, يقول عكش” كانت شهرته
متقدمة على شعره ولكنني اكتشفت في ذلك الحين
تململه الفني الرائع, فمع كل ديوان, يفتح مناطق
جديدة”.

ويقول درويش” في الخمسينات ( من القرن
العشرين ) آمنا نحن العرب بإمكانية أن يكون الشعر
سلاحاً, وان على القصيدة أن تكون واضحة مباشرة,
على الشعر الاهتمام بالاجتماعي, ولكن علية
الاعتناء بنفسه أيضا, بالجماليات.. آمنت أن افضل
شيء في الحياة أن أكون شاعراً, ألان اعرف عذابه,
في كل مرة انهي فيها ديوانا, اشعر انه الأول
والأخير”.

في
الفترة الممتدة من سنة 1973 إلى سنة 1982 عاش في
بيروت, رئيس تحرير لمجلة” شؤون فلسطينية”, واصبح
مديراً لمركز أبحاث منظمة التحرير الفلسطينية قبل
أن يؤسس مجلة” الكرمل” سنة 1981, بحلول سنة 1977
بيع من دواوينه العربية اكثر من مليون نسخة لكن
الحرب الأهلية اللبنانية كانت مندلعة بين سنة 1975
وسنة 1991 ترك بيروت سنة 1982 بعد أن غزا الجيش
الإسرائيلي بقيادة ارئيل شارون لبنان وحاصر
العاصمة بيروت لشهرين وطرد منظمة التحرير
الفلسطينية منها ذبح الكتائبيون, حلفاء إسرائيل,
اللاجئين الفلسطينيين في مخيمي صبرا
وشتيلا, اصبح درويش” منفيا
تائها”, منتقلا من سوريا
وقبرص والقاهرة وتونس إلى باريس, ساخرا بمرارة من
قارة عربية

" تنام بسرعة في ظل أنظمة قمعية”,
قال :

حلت كرة
القدم محل فلسطين في حب العرب.

يقول” حررت نفسي من
الأوهام كلها, أصبحت ساخراً, أسأل أسئلة عن الحياة
مطلقة, لا مجال فيها للأيديولوجية القومية”, وخلال
90 يوما في باريس سنة 1985, كتب رائعته النثرية”
ذاكرة للنسيان”
(1986), وهي أوديسا سيرة
ذاتية على شكل يوميات بيروتية تجري خلال يوم واحد
من القصف الإسرائيلي الثقيل في السادس من آب 1982
– يوم هيروشيما.

يبدو درويش غامضاً بشأن ”حادثة”
الزواج: ” يقال لي كنت متزوجاً, لكنني لا أتذكر
التجربة”. قابل رنا قباني (ابنة أخ الشاعر السوري
نزار قباني) في واشنطن سنة 1977 فتزوجا ” لثلاثة
أعوام أو أربعة”, غير إنها تركت لتحصل على شهادة
الدكتوراه من جامعة كيمبردج” وكان مستحيلاً
الاستمرار". وتزوج لنحو عام في منتصف ثمانينيات
القرن العشرين مترجمة مصرية, حياة ألهيني, يقول: "
لم نصب بأية جراح انفصلنا بسلام, لم أتزوج مرة
ثالثة, ولن أتزوج, إنني مدمن على
الوحدة.. لم أشأ
أبدا أن يكون لي أولاد, وقد أكون خائفاً
من المسؤولية, ما احتاجه استقرار اكثر, أغير رأيي,
أمكنتي, أساليب كتابتي, الشعر محور حياتي, ما
يساعد شعري افعله, وما يضره أتجنبه”.

ويعترف بفشله في الحب
كثيراً, ”احب أن أقع
في الحب, السمكة علامة برجي (الحوت), عواطفي
متقلبة, حين ينتهي الحب, أدرك انه لم يكن حباً,
الحب لا بد أن يعاش, لا أن يُتذكر”.

منفياً في باريس بين
سنة 1985 وسنة 1995 راجع درويش أو رفض العديد من
قصائده السياسية المباشرة التي كتبها
في مرحلة بيروت
والتي كان نموذجها بابلو نيرودا التشيلي ولوي
اراجون, أحد شعراء المقاومة
الفرنسية. وكتب أيضا
بعض روائعه : ” أحد عشر كوكباً” سنة 1992 متوالية
”ملحمية غنائية” عن سنة 1492, تاريخ رحلة كولومبوس
التي دمرت عالم الأمريكيين الأصليين, وعن طرد
العرب من الأندلس, اللتان تماثلان كلاهما النكبة
الفلسطينية, كما يصف الفلسطينيون خلق إسرائيل سنة
1948 و”لماذا تركت الحصان وحيداً” سنة 1995 "سيرته
الذاتية
شعريا"ً.

وما أن اصبح شعره الناضج غير مباشر
اكثر, ملمحاً لأساطير متنوعة, شعر درويش بتوتر
علاقته مع جمهور متلقيه, يقول عكش, ” بدأ الجمهور
يشعر انه أصبح غير مخلص قليلاً لقضيته, غير انه
ناضل ليحملهم معه”, وعند درويش” اكبر إنجاز في
حياتي كسب ثقة المتلقين, تشاجرنا من قبل: كلمات
غيرت أسلوبي, صدموا أرادوا سماع القصائد القديمة,
الآن يتوقعون مني التغيير, يطلبون أن لا أعطي
أجوبة بل أن اطرح مزيداً من الأسئلة".

انتخب للجنة التنفيذية لمنظمة
التحرير الفلسطينية سنة 1987, لكنه رأى دوره
رمزياً (“ لم اكن أبداً رجل سياسة”
) وحسب وزير الثقافة الفلسطيني في رام الله,
ياسر عبد ربه,” انه ليس فناناً منعزلاً”, يتابع
الحياة السياسية, ويحاجج ضد المواقف
المتطرفة”. هذا وقد كتب
درويش إعلان الجزائر,” إعلان الدولة الفلسطينية”,
سنة 1988, عندما قبلت منظمة التحرير الفلسطينية
التعايش مع إسرائيل في حل يقضي بدولتين. صادق رئيس
منظمة التحرير الفلسطينية, ياسر عرفات, في القاهرة
سنة 1971, و قال عرفات : أستطيع شم عبير الوطن
فيك، لكنه رفض عرضه بتنصيبه وزيراً
للثقافة.

استقال درويش من اللجنة التنفيذية
في اليوم التالي لتوقيع اتفاقية أوسلو سنة 1993 –
المرحلة الأولى من إقامة سلطة فلسطينية حاكمة –
قائلاً ” استيقظ الفلسطينيون ليجدوا أنفسهم بلا
ماض”, رأى صدوعاً في الاتفاقيات وقال إنها لن
تنجح, والأرجح أن تصعد الصراع بدلاً من إنتاج دولة
فلسطينية قابله للحياة أو سلام دائم, ويقول عبد
ربه :" كان متشككا بأوسلو, ويؤسفني القول أن حكمه
ثبتت صحته”.

سمحت اتفاقيات أوسلو لدرويش
الانتقال إلى سلطة” الحكم الذاتي” الفلسطينية
الجديدة,” صدمتني غزة – لم يكن فيها أي شيء حتى
ولا طرق معبدة”, لديه منزل في العصمة الأردنية
عمان – بوابة إلى العالم الخارجي – لكنه استقر في
رام الله سنة 1996, ورغم ذلك يقول انه لا يزال في
المنفى,” المنفى ليس حالا جغرافية, احمله معي
أينما كنت, كما احمل وطني”, اصبح وطنه لغة,” بلدا
من
الكلمات”.

قابل رجا شحاده, وهو محامي فلسطيني يسكن جوار رام
الله, درويش في
باريس.

يقول :” بدا
مغرماً بالأشياء الناعمة – بالمعيشة الراقية
والطعام الجيد ومما يحسب لصالحه انه جاء إلى
هنا”, ويقول
درويش الذي يعيش من الصحافة والتحرير وبالمثل من
بيعات شعره : سأبقى إلى أن تتحرر فلسطين في اليوم
اللاحق لحصول الفلسطينيين على دولة مستقلة, لدى
الحق بالمغادرة, لكن ليس قبل ذلك”.

ولقي درويش الذي دافع
دوماً عن الحوار مع الإسرائيليين تعاطفاً مع
إسرائيل أحيانا باعتباره معتدلاً, ولكن حتى
أصدقاءه اليساريين هناك أحرجوا لقصيدة أضرت
بسمعته.

"عابرون في كلام عابر” التي كتبها
في بداية الانتفاضة الأولى ضد الاحتلال العسكري
التي استمرت من 1987 – 1993 كتب يقول : آن أن
تنصرفوا وتموتوا أينما شئتم / ولكن لا تقيموا
بيننا / آن أن تنصرفوا وتموتوا أينما شئتم / ولكن
لا تموتوا بيننا”.

اقتطف رئيس الوزراء
الإسرائيلي الأسبق, اسحق شامير, القصيدة غاضباً في
الكنيست, برلمان إسرائيل : لا يؤثر درويش
القصيدة
فهي
"غاضبة جداً
ومباشرة” ولكنه قال
إنها موجهه إلى الجنود الإسرائيليين:”ما زلت أقول
أن على إسرائيل الخروج من الأراضي المحتلة, ولكنهم
اعتبروها دليلاً على أن الفلسطينيين يريدون إلقاء
اليهود في البحر, إذا اعتبروا وجودهم مشروطاً
بالاحتلال فانهم يتهمون أنفسهم”.

هذا وقد خفف الحظر
المفروض على زيارة درويش إسرائيل في شهر كانون
الثاني 1999 وسمح له بزيارة أمه وأقاربه الذين لا
يزالون يعيشون في قرى قرب حيفا, غير
أن دخوله منع منذ
انطلاقة انتفاضة الأقصى, أو الانتفاضة التي انفجرت
في شهر أيلول سنة 2000 عندما دخلت أمه المستشفى
لسرطان في معدتها, حاول زيارتها ” لكنهم اتصلوا
بالمستشفى وتحققوا إنها لن تموت, ولذا رفضوا
إعطائي إذنا.” تعافت لكنه لم يرها
لعامين.

أصيب
درويش بنوبة قلبية وأجريت له عملية لإنقاذ حياته
سنة 1984, وعملية جراحية قلبية أخرى سنة 1998.
أثناء عمليته الجراحية الأولى يقول:” توقف قلبي لدقيقتين, أعطوني
صدمة كهربائية, ولكنني قبل ذلك رأيت نفسي اسبح فوق
غيوم بيضاء, تذكرت طفولتي كلها, استسلمت للموت
وشعرت بالألم فقط عندما عدت إلى
الحياة”.

ولكن في المرة الثانية, كان قتالا,
” رأيت نفسي في سجن, وكان الأطباء رجال شرطة
يعذبونني, أنا لا أخشى الموت ألان, اكتشفت أمرا
أصعب من الموت: فكرة الخلود، أن تكون خالدا هو
العذاب الحقيقي, ليست لدي مطالب شخصية من الحياة
لأنني أعيش على زمان مستعار, ليست لدي أحلام
كبيرة. إنني مكرس لكتابة ما علي كتابته قبل أن
اذهب إلى نهايتي”.

وجب
عليه التوقف عن التدخين وان يشرب اقل من القهوة
التي يحبها, ويسافر اقل. يقول: ” شهوتي للحياة
اقل, أحاول التمتع بكل دقيقة, ولكن بطرق بسيطة
جداً, شرب كأس من النبيذ الجيد مع الأصدقاء,
التمتع بالطبيعة, مراقبة قطط الحارة, استمتع بشكل
افضل, كنت أتحدث, غير أنني أصبحت
حكيماً”.

في ”جدارية 2000” يمعن رجل مريض
جداً التفكير بالموت وبفناء الحضارات في عز
انتفاضة الأقصى, وفي هذه الجدارية يظهر محمد
الدرة, الطفل الذي يبلغ من العمر 12 عاماً ومن
إطلق الجنود الإسرائيليون النار عليه ومات بين
ذراعي والده كمسيح صغير, ويؤكد درويش الذي يتضمن
شعره رمزية توراتية مسيحية ويهودية على موروث له
مزدوج ” ليست لدي هوية ثقافية عربية خالصة, أنا
نتيجة مزيج حضارات ماضي فلسطين, لا احتكر التاريخ
والذاكرة والرب, كما يريد الإسرائيليون أن يفعلوا,
انهم يضعون الماضي في ساحة المعركة.”  أما وقد
غدا ” أكثر حكمة واكبر” مما كان عليه حين نهض لأول
مرة لمواجهة التحدي, يقول :” لا احب أن نتقاتل على
الماضي, ولندع كل واحد يروي سرده كما يشاء, ولندع
السردين يجريان حواراً, وسوف يبتسم التاريخ”.

وحسب رأي الشاعر زكريا
محمد, تسعى
قصائد درويش المتأخرة إلى بناء سفر تكوين
للفلسطينيين : ” كلها تبدأ : كان شعب وكان ارض...”
ومجمل شعره حوار بينه وبين الإسرائيليين للعثورعلى
نقطة يستطيعون التصالح عندها.”

في شهر آذار
سنة 2000 تورط درويش في” حروب إسرائيل الثقافية”
عندما أعلن وزير التربية يوسي ساريد أن خمساً من
قصائده ستكون جزءا من مناهج مدرسي متعدد
الثقافة
– في بلد 19 بالمائة
من سكانه الإسرائيليين فلسطينيون وترعرع عديد
يهوده أو والديهم في العالم العربي, ثار صخب, قال
عضو الكنيست اليميني المتطرف بني آلون ” فقط مجتمع
يريد الانتحار يضع” شعر درويش” في منهاجه
الدراسي”.

وقد نجا رئيس وزراء إسرائيل آنذاك,
أيهود باراك، من تصويت لطرح الثقة قائلاً:” أن
إسرائيل غير مهيأة لهذا الشعر” ويقول درويش,”
يدرسون الطلاب أن البلاد كانت فارغة. وإذا درسوا
الشعراء الفلسطينيين, فسوف تتحطم هذه المعرفة."
معظم شعري عن حبي لبلدي, مؤخراً ترجمت عدة دواوين
من شعره إلى العبرية, ورغم ذلك, يظل وضعه في
إسرائيل أسيرا للمناخ السياسي. طالبت الصفحات
الأدبية في الصحف باستمرار بترجمة قصائده,” إلا أن
كل شيء توقف مع انتفاضة الأقصى” كما يقول تساسون
سوميخ.

يقول درويش, ” لدى إسرائيل فرصة
جيدة لتعيش بسلام. رغم الظلمة, أري بعض الضوء”
ولكن شارون, كما يعتقد يريد جر الصراع ” إلى
المربع الأول, وكأنما لم توجد عملية سلام. إنها
حرب لأجل الحرب, وليس الصراع صراعاً بين وجودين,
كما تحب الحكومة الإسرائيلية تصوير الأمر”.

وكان ديوان ” سرير
الغريبة” 1998، كما يقول, أول كتاب له مكرس للحب
كلياً,
ورغم ذلك, حتى القدرة
على الحب ” شكل من أشكال المقاومة: يفترض أن نكون
نحن الفلسطينيين مكرسين لموضوع واحد – تحرير
فلسطين, هذا سجن, نحن بشر, نحب، نخاف الموت, نتمتع
بأول زهور الربيع, لذا فالتعبير عن هذا مقاومة لان
يكون موضوعنا مملا علينا, إذا كتبت قصائد حب فأنني
أقاوم الظروف التي لا تسمح لي بكتابة قصائد
الحب.”

وقد صدم قراؤه لما رآه البعض تخليا
عن القضية, أحد الأصدقاء الإسرائيليين
الفلسطينيين, المؤلف انطون شماس, رأى في
الديوان” رسالة تحد كئيبة : إلى
الجحيم بفلسطين, وأنا الآن على
عاتقي."
ورغم ذلك يروي شعر
درويش وحضوره في رام الله المحاصرة قصة مختلفة
يقول: ” أنتظر اللحظة التي أستطيع فيها القول: إلى
الجحيم بفلسطين. ولكن ذاك لن يحصل قبل أن تصبح
فلسطين حرة, لا أستطيع تحقيق حريتي الشخصية قبل
حرية بلدي. عندما تكون حرة, أستطيع
لعنها”.

المصدر : الغارديان
البريطانية 8 حزيران
2002

الدستور الأردنية، 28
حزيران 2002

Obituary

Mahmoud
Darwish

Peter
Clark

They
fettered his mouth with chains,
And tied his
hands to the rock of the dead.
They said:
You're a murderer.
They took his food, his
clothes and his banners,
And threw him into
the well of the dead.
They said: You're a
thief.
They threw him out of every
port,
And took away his young beloved.
And
then they said: You're a
refugee.

With
poems from the 1960s such as this, Mahmoud
Darwish, who has died in a Texas hospital aged
67 of complications following open-heart
surgery, did as much as anyone to forge
a Palestinian national consciousness, and
especially after the six-day war of June 1967.
His poems have been taught in schools throughout
the Arab world and set to music; some of his
lines have become part of the fabric
of modern Arabic culture.

Darwish
was born in the village of
Birwa,
east of Acre.
His parents were from middle-ranking peasant
families. Both were preoccupied with work on
their land and Mahmoud was effectively brought
up by his grandfather. When he was six, Israeli
armed forces assaulted the village and Mahmoud
fled with his family to Lebanon,
living first in Jezzin and then in
Damour.

When,
the following year, the family returned to their
occupied homeland, their village had been
obliterated: two settlements had been erected on
the land, and they settled in Deir
al-Asad in Galilee. There were no
books in Darwish's own home and his first
exposure to poetry was through listening to an
itinerant singer on the run from the Israeli
army. He was encouraged to write poetry by an
elder brother.

Israeli
Arabs lived under military rule from
1948 to 1986.
They were curbed in their movements and in any
political activity. As a child, Darwish grew up
aware that as far as those in control were
concerned he, his family and his fellow
Palestinians were second-class citizens.
Yet they were still expected to join in Israeli
state celebrations. While at school, he wrote a
poem for an anniversary of the foundation of the
state. The poem was an outcry from an Arab boy
to a Jewish boy. "I don't remember the poem," he
recalled many years later, "but I remember the
idea of it; you can play in the sun as you
please, and have your toys, but I can't. You
have a house, and I have none. You have
celebrations, but I have none. Why can't we play
together?" He recalls being summoned to see the
military governor, who threatened him: "If you
go on writing such poetry, I'll stop your father
working in the quarry."

But
relations with individual Jewish Israelis
varied. Some he liked, including at least one of
his teachers, some he loathed. Relationships
with Jewish girls were easier than with girls
from the more conservative Arab
families.

At
his school, contemporaries remember him being
very good in Hebrew. Israeli Palestinian culture
was cut off from mainstream Arab developments.
Arab poets who did impress him were the Iraqis
Abd al-Wahhab al-Bayati and Badr Shakir
al-Sayyab. Exciting innovations such as the
Beirut group
that clustered round the magazine al-Shi'r and
the prosodic and thematic innovations of the
Syrian poets Adonis (Ali Ahmad Said Asbar) and
Nizar Kabbani did not reach the beleaguered
Palestinians directly. Instead, much of
Darwish's early reading of the poetry of the
world outside Palestine was
through the medium of Hebrew. Through Hebrew
translations he got to know the work of Federico
García Lorca and Pablo Neruda. He also became
influenced by Hebrew literature from the Torah
to the modern poet Yehuda
Amichai.

His
first poetry symbolised the Palestinian
resistance to Israeli rule. His first volumes,
Leaves of the Olive Tree (1964), A Lover from
Palestine (1966)
and End of the Night (1967), were published in
Israel.
During this time Darwish was a member of the
Israeli Communist party, Rakah, and edited the
Arabic edition of the party's newspaper,
Al-Ittihad. Israeli Palestinians were restricted
in any expression of nationalist feeling.
Darwish went to prison several times and was
frequently under house arrest.

His
earliest poetry followed classical forms, but,
from the mid-1960s, it became populist
and direct. He used imagery that he could relate
intimately to Palestinian villagers. He wrote of
olive groves and orchards, the rocks and plants,
basil and thyme.
These early poems have a staccato effect, like
verbal hand-grenades. In spite of an apparent
simplicity, his short poems have several levels
of meaning. There is a sense of anger, outrage
and injustice, notably in the celebrated
Identity Card, in the voice of an Arab man
giving his identity number:

Write
down at the top of the first
page:

I
do not hate people.
I steal from no
one.
However
If I am hungry
I will eat
the flesh of my usurper.
Beware beware of my
hunger
And of my anger.

But
his poetry also contained irony and a universal
humanity. For Darwish the issue of Palestine
became a prism for an internationalist feeling.
The land and history of Palestine was a
summation of millennia, with influences from
Canaanites, Hebrews, Greeks, Romans, Ottoman
Turks and British. Throughout all this has
survived a core identity of Palestine. He
was able to see the Israeli soldier as a victim
of circumstances like himself. He expresses the
bureaucratic absurdities of an oppressive
military occupation.

Darwish
left Israel in 1971,
to the disappointment of many Palestinians, and
studied at Moscow University.
After a brief period in Cairo he went to Beirut and held
a number of jobs with the Palestine Research
Centre. He remained in Beirut during
the first part of the civil war and left with
Yasser Arafat and the PLO in 1982. He moved on
to Tunis and
Paris, and
became editor-in-chief of the influential
literary review Al-Karmel. Although he became a
member of the PLO executive committee in 1987
and helped to draft the Palestinian Declaration
of Statehood,
he tried to keep away from factionalism.
"I
am a poet with a particular perspective on
reality,"
he said.

His
literary work was changing. He wrote short
stories and developed a style of writing poems
that was a mixture of observation, humanity and
irony. He
argued that poetry was easier to write than
prose.
But the poetry continued inspired by incidents
or relationships. There is often an optimism
against all the odds in his works of the
1980s:

Streets
encircle us
As we walk among the
bombs.
Are you used to death?
I'm used to
life and to endless desire.
Do you know the
dead?
I know the ones in
love.

During
his Paris years
Darwish wrote Memory for Forgetfulness, a memoir
of Beirut under
the saturation Israeli bombing of 1982 which has
been translated into English. A poem in prose,
it is a medley of wit and rage, with reflections
on violence and exile.

His
later work became more mystical and less
particularly concerned with Palestine.
Often it was preoccupied with human mortality.
He was careless of his own health and suffered
heart attacks in 1984 and in early
1998.

Darwish
resigned from the PLO executive committee over
the 1993 Oslo Agreements between Israel
and the PLO, which he saw as a "risky accord".
He was able to return to Israel
to see his aged mother in 1995. The Israeli
authorities also gave him permission for an
unlimited stay in the self-ruling parts of the
Palestinian West Bank, and he spent his last
years in Ramallah and Amman, the capital of
Jordan.

In
2000 the Israeli ministry of education proposed
to introduce his works into the school
curriculum, but met strong opposition from
rightwing protesters. The then prime minister,
Ehud Barak, said the country was not ready.

Darwish's
work has been translated into Hebrew and, in
July 2007, Darwish returned to
Israel on a visit
and gave a reading of his poetry to 2,000 people
in Haifa. He
deplored the Hamas victory in Gaza the
previous month. "We have triumphed,' he observed
with grim irony. "Gaza has won its
independence from the West
Bank. One people now have two
states, two prisons who don't greet each other.
We are dressed in executioners'
clothes."

Over
the years Darwish received many honours. He was
given the Soviet
Union's Lotus prize in 1969, and the
Lenin peace prize in 1983. He was president of
the Union of Palestinian Writers. Married and
divorced twice, he had no children; his first
wife was the Syrian writer Rana Kabbani, who
elegantly translated some of his poetry into
English.

Margaret
Obank writes:
Mahmoud was a completely secular person, rather
philosophical, an avid reader, elegant in his
dress, and supremely modest in his opinion of
himself. He liked to be alone, but would always
be ready to speak on the telephone.

While
I had been reading his poems since the early
1970s, I got to know him through my husband, the
Iraqi author Samuel
Shimon.
Mahmoud supported Banipal, the literary magazine
we founded in 1998, and took pride both in
issues of the journal and the many dialogues we
helpled to promote.

It
presents work by Arab authors and poets in
English for the first time. When we rang Mahmoud
three months ago about doing a special issue on
him, his reaction was: "Do you think I deserve
that? If you think I do, then I like the idea."
Now it will be a tribute to him.

We
were with Mahmoud when he was awarded the Prince
Claus Fund of principal prize in Amsterdam in
2004, the theme being asylum and migration. His
acceptance speech was both powerful and
thoughtful: "A person can only be born in one
place. However, he may die several times
elsewhere: in the exiles and prisons, and in a
homeland transformed by the occupation and
oppression into a nightmare. Poetry is perhaps
what teaches us to nurture the charming
illusion: how to be reborn out of ourselves
over and over again, and use words to construct
a better world, a fictitious world that enables
us to
sign a pact for a permanent and comprehensive
peace ...
with
life."

•
Mahmoud Darwish, poet, born March 15 1941; died
August 9 2008

The Guardian, Monday August 11
2008

Mahmoud
Darwish: Palestinian 'poet of the
resistance'

Said
Ghazali

The
poet Mahmoud Darwish was the voice of the
Palestinian odyssey, whose stark writing
reflected the desperation and alienation of the
Palestinian people. He published more than 20
collections of poetry, which have been
translated into many languages (although few of
them into English), and was the Arab world's
best-selling poet. His poems are engraved in the
hearts of millions of Palestinians and his words
have been shouted by anti-occupation
demonstrators in the streets of Ramallah,
Damascus and
Cairo. Many
have been set to music, including "I yearn for
my mother's bread."

Mahmoud
Darwish was born in 1941 in al Birweh, an Arab
village in the Acre region which became part of
the new state of Israel
in 1948. His family fled to Lebanon,
although they returned the following year.
Darwish published his first poetry collection,
Asafir bila ajniha ("Wingless Birds", 1960)
while still a teenager and soon made a
reputation as a "poet of the resistance". One of
his best known poems was "Identity Card", with
its defiant opening lines "Record! I am an
Arab/And my identity card is number fifty
thousand".

Darwish
was arrested three times by Israel for
reciting "inciting poems" and left for Cairo in the
Seventies. He joined the ranks of the Palestine
Liberation Organisation (the PLO) and became
close to its leader Yasser Arafat. In 1987 he
was elected to the PLO's executive committee and
it was Darwish who wrote the declaration of
independence of 1988 read out by Arafat when he
proclaimed the state of Palestine.

He
returned to live in Ramallah after the signing
of the Oslo Accords in 1993 between
Israel and the
PLO, but he had expressed his opposition to
Oslo and left
the PLO's executive committee in protest. Many
Palestinians criticised him for having left his
homeland, and he defended himself by saying that
he had served the Palestinian cause abroad
better than when he was inside.

"There
was a halo around him in my mind until I met in
him in 1996," said the literary editor Iyad
Rajoub. "He was no longer the poet of
resistance, he was soft, he was living a
luxurious life. I was shocked. I could not
imagine that he was the one who had written
'Record! I am an Arab'."

Mahmoud
Atshan, Professor of Modern Literature in
Birzeit University,
saw this change in Darwish as a positive
transformation. "Darwish was moving away from
the narrow Palestinian circle to universality,"
he said. "He had crossed the borders of
Palestine and
entered the world."

Darwish
had twice undergone surgery for heart problems
and in his later poems expressed his sadness at
the approach of death, but also at the divisions
among his fellow Palestinians. In a recent
article, he had criticised secular Arabs and
Palestinians for backing Hamas.

Last
July, he gave a poetry reading in Ramallah: "He
was giving roses to people who came to listen to
his poetry," said Mahmoud Atshan. "When he shook
hands with me, and gave me a rose, I felt he was
saying farewell." His last collection was
published earlier this year.

Mahmoud
Darwish, poet and writer: born al Birweh,
Palestine 13
March 1941; married first Rana Kabbani (marriage
dissolved), second Hayat Heeni (marriage
dissolved); died Houston, Texas 9 August
2008

.

The Independent, Monday,
11 August 2008

جماعة
زهرة الصبار تقدم:أكره
الحب
حركة
إبداع-فرع بلجيكا:
تتشرف
جماعة زهرة الصبار
للمسرح
بدعوتكم لحضور العرض الأول من رباعية
"ليالي
بيضاء
نجوم سوداء".
العرض
الأول "أكره الحب" سيختصّ بالشعر، ويختتم بصدور
مجموعة شعرية
مشتركة
باللغتين
العربية والنيدرلاندية.
طه
عدنان، سعيد أنوس وماجد مطرود
ثلاثة
شعراء من أصول عربية يعيشون في بلجيكا.
قصائدهم،
المطبوعة في كتاب، ستلتقي
مختلف
وسائل الملتي ميديا بطريقة تبعث روحا
متأرجحة
بين اللعب
والجد.
"أكره
الحب"
لا
أحبّ الشهرة
الأضواء
تقتل
وأنا
لستُ معتوهاً كالفَراش،
وأكره
العيش في
الظلّ
تماماً
كأيّ ثمرة انطوائية
لن
تنضج أصلاً.

من
قصيدة
طه عدنان ترجمها الى النيدرلانية (الهولندية)
فرانك أولبريختس.مشروع
الليالي
البيضاء النجوم السوداء نتاج تعاون بين المثقفين
الوافدين حديثاإلى
بلجيكا
والمثقفين البلجيك، من أصول متنوّعة، تفاصيله أربع
ليالي عن الشعر،عن
السينما،
عن النثر والفلسفة.ليالي
بيضاء نجوم سوداء جزء من مشروع يطمح
أن
يمنح
أرضا جديدة للمثقف. فثمّة الكثير
من المثقفين القادمين حديثا إلى
بلجيكا
غير
قادرين على تعبيد طريقهم إلى الوسط
الثقافي، بسبب اختلاف اللغة، العادات،
الاستغلاق
المعرفي.. الخ. في هذا المشروع
يحصل المثقف الوافد حديثا على فرصة
موضوعية
لتقديم أعماله خارج أساليب اعادة
التأهيل والتوظيب لكي يصبح مواطنا
مناسبا
في النظام الأوربي.يوم
الأربعاء 10 سيبتمبر الساعة التاسعة
مساء
في قاعة المكتبة الوطنية "برميكا"في
أنتورب، بلجيكا:

Openbare
Bibliotheek Permeke
De Coninckplein
26
2060 Antwerpen
الاربعاء:
10 سبتمبر الساعة التاسعة مساء.

طه
عدنان
(المغرب)، ماجد مطرود (العراق)، سعيد أنوس
(المغرب) إلى جانبهم الممثلة
المعروفة
تويكي بوس أويت (بلجيكا) السينمائي كوبه ونس
(بلجيكا(
السينمائي
حسين
كامل
(العراق)، المؤلف الموسيقي جرمري هاكيشمانا
(بوروندي(
التشكيلي
طارق عبد
)العراق)
والتكشيلية سحر الحافظ (العراق(
كونسبت
واخراج: حازم كمال
الدين
بتعضيد
من مدينة الكتاب أي.بي.سي أنتوربن، وزارة الثقافة
ووزارة
التوطين.
<http://www.cactusbloem.be

جماعة
زهرة
الصبار للمسرح
استشراق...
استغراب مسرحي
مسرح
جسدي
بلجيكا
tg
Cactusbloem
Oriental... Occidental
theater
Physical theater
Belgium

Next to
Jordanian Affairs

Next to
Palestinian Affairs

Back to
Azzaman Daily