Originality
Movement

حـــــــــركة
إبــــــــداع

Very Urgent تعميم

إلى كافة الأصدقاء العرب والأجانب ...فرضت علينا المعركة
فرضا لا خيار لنا فيه في الأردن وسوف نخوضها بشراسة منقطعة
النظير
We had no choice except to defend ourselves in
Jordan so, keep alert and ready our friends all over the
earth, sure we will defeat the mercinary
people
17/8/2007

الشيخ إبراهيم عبد الله:نانسي
عجرم تحاول الركوب على ظهر الشعب الفلسطيني بهدف الترويج الرخيص
لأغانيها
حركة إبداع:
2. تركب نانسي ولا غيرها
..حول
Click the link above to reach the source

Qadoumi Boxing Naser In Amman

الزعنون
والحسن صالحوهما ويوسف اعتذر لأبي اللطف
القدومي يضرب نصر
يوسف ويبطحه فوق هاني الحسن
6/8/2007
عزام الأحمد يتهمها
بنزع اسلحة "فتح" في غزة
عباس يشترط موافقة "حماس" على
الإنتخابات المبكرة لاستئناف الحوار
ـ عباس قدم اعتذارا
للسعودية والأردن إعلان لقائه مع الملك عبد الله قبل الموافقة
على عقده
ـ "حماس" ضحكت على عرفات..مول حزب الخلاص باعتباره
منشقا عنها فإذا بها لعبة
ـ فياض يفعل ما تريده "فتح" ومنظمة
التحرير وقادرون على اقالة حكومته في أي لحظة"
ـ "حماس"
استولت على منزل أمين عام الجبهة

Rabies Approach to Solution
الحل علي طريقة الحاخامات
عبد الباري
عطوان
16/07/2007

هناك طرفة متداولة في التراث الشعبي
اليهودي تقول ان رجلا يهوديا فقيرا ضاقت في وجهه السبل، فهو يعيش
في غرفة صغيرة مع زوجة وثمانية من الاولاد والبنات، فطرق ابواب
رئيس البلدية، وقائد الشرطة، ونائب المنطقة في البرلمان علي أمل
ان تتحسن ظروفه ويجد منزلا اكبر ولكن دون جدوي، فقرر الذهاب الي
الحاخام كملاذ اخير.
الحاخام استعد ان يساعده ويجد له حلا
شريطة ان ينفذ كل توصياته دون جدال او مساءلة، فوافق اليهودي
الفقير مكرها ومتفائلا، فقال له الحاخام ان اول شيء يجب ان يفعله
هو

Ezra عزرا
عزرا
إلى محمود في
حيفا
تيسير نظمي
17/7/07
أحسست به يدخل البيت قبل أن
أغفو بلحظة، وكنت أعلم أنه يعلم لذلك تركته يستريح قليلا في غرفة
المكتب فهو يعرف أنني لا أستقبل منذ سنوات غيره وليس لدي غرفة
لاستقبال أحد كان. ذهبت إلى الحمام كي ألقي على نفسي نظرة فلا
يجوز إن كان قد جاء لتأدية عمله المضني السريع الكريه المحتوم أن
أستقبله هكذا وأنا ذاهب للنوم، فلم يأت بأية حركة تدل على أنه في
استعجال من أمره لمقابلتي ومن ثم المغادرة على الفور. فكرت في
الحمام بأسباب مجيئه خاصة في مثل هذه الأيام التي لا يفرغ

By Mohammad Lafi
(12-8-2007)صعاليك في حفل تأبين
هممنا بالذهاب، بحجة
السيجارة، التي جعلت عينا تيسير تقدحان شررا في مواجهة محمود
درويش، القابع بصمت في المقاعد الخلفية.
بعد ذلك لا بمكننا
الجزم بما حدث، هل نقل تيسير مع نظره من المنصة الى عيني درويش
ما كان يقوله عبد الرحمن، ففهمه درويش؟
هل كانت نظرات تيسير
تهديدا ضمنيا لدرويش نفذه في قصته الاخيرة "عزرا"؟هل
كان رحيل
درويش السريع بعد تلك المواجهة البصرية، تلاشيا لزوبعة يثيرها
تيسير؟
لم نعلم على الارجح، خاصة أن تيسير قطع الطريق على
المغادرين..
قابل رفيقا قادما اخشى ان يقاضيني ان ذكرت اسمه
قائلا

Alan Johnston set free

قائد الجيش اللبناني العماد ميشال سليمان: الوحدة الوطنية
والتوافق الداخلي بعيداً عن ثقافة التصادم والتجاذب السياسي
العبثي.
التنازل من هنا أو هناك، ليس ضعفاً بل كبر وترفع
وشعور عالٍ بالمسؤولية
BBC reporter Alan Johnston set free
after 114 days
4 July 2007 03:35
By Beverley Rouse, PA

Published: 04 July 2007
The kidnapped British
journalist Alan Johnston was freed today after almost four
months.

الترتيبات المطلوبة بعد الحسم
العسكري في غزة

رابطة نقاد الأدب الدولية تدعو كاتبا " يرقص
فلسطين" إلى
مؤتمر

روح المقاومة في الأدب)
بباريس)

Destructive +Creative Poetic
Energy of Criticism in T.Nazmi'sTaste

Two
years ago Alwatanvoice.com + Alhaqaeq based in London
published an interview with Tayseer Nazmi but not complete to
clarify his taste and thoughts as a critic and creative
writer.This is the hidden, actually banned, part of that
interview, in Arabic,While Fatima Ahmad is preparing the
French version.Nazmi is involved nowadays in resisting the
Jordanian backwardness.That's why he did not put his ideas in
English.
Our Apology
Originality
Movement
25/9/2007

تدمير
الديموقراطية

جوزيف مسعد *

ترجمة : محمد الأسعد

في هذا الوقت الذي يهاجم فيه أعداء الشعب
الفلسطيني الفلسطينيين على أكثر من جبهة ( ملاحقة إسرائيل
القضائية التعسفية ضد عزمي بشارة ومعه المقاومة الفلسطينية
للإساس العنصري للدولة اليهودية داخل الخط الأخضر ، وسعي شركة
الحريري وحلفائها في 14 شباط للبرهنة على قدرة الجيش اللبناني
على حساب حياة المدنيين الفلسطينيين في مخيم نهر البارد ، وحصار
الإحتلال العسكري الاسرائيلي وراعيته الولايات المتحدة للمناطق
المحتلة ) جاء آخر الهجمات على يد المتعاونين الفلسطينيين مع
العدو : قيادة فتح ، بتحريض من الولايات المتحدة
.

والحق أن تدمير الديموقراطية في الشرق
الاوسط ظلت الدعامة الأساسية لسياسة الولايات المتحدة في المنطقة
منذ أن دعمت المخابرات المركزية الأميريكية ( السي .آي . إيه )
إنقلاب حسني الزعيم في العام 1949 الذي أطاح بالديموقراطية في
سوريا . والقائمة التي تلت هذا الإنقلاب طويلة . فقد دعمت
الولايات المتحدة إنقلاب شاه إيران في العام 1953 ضد حكومة مصدق
، ودمرت التجربة البرلمانية الاردنية الليبرالية بتنظيم انقلاب
قصر في العام 1957 ، ودعمت انقلاب البعثيين في العراق في العام
1963 ضد الزعيم الشعبي عبد الكريم قاسم .. وهكذا . ولم تقتصر
السياسة الاميريكية على الاطاحة بالحكومات الليبرالية
والديموقراطية في المنطقة ، بل بتقديم الدعم الفعال ، إن لم يكن
بالتخطيط والتحريض ، للحكم الاستبدادي الذي يحل محلها ، وبتدريب
وتجهيز اولئك الحكام الذين أقاموا أنظمة متطرفة في قمعها
وطغيانها . ومن هنا ليس جديدا ً دورها الحالي في تدمير
الديموقراطية الفلسطينية ، وفرض فئة متعاونة فاسدة على الشعب
الفلسطيني .

في وسط كل هذا ، يقدم المعلمون الغربيون
ونظراؤهم " العلمانيون " الفلسطينيون والعرب الموالون
للاميريكيين فنطازيات استشراقية لما يزعم أنه وضع فلسطيني
استثنائي . ويبدو أن هؤلاء الخبراء ينسون تاريخ التعاون في أوساط
المضطهدين ووسط المأساة والقمع ، من مجالس
الادارة الذاتية اليهودية في الجيتوات * ومناصب السجناء
المحظوظين ** إلى الرئيس الفيتنامي " ثيو " وحركة "
يونيتا " في أنغولا و "بوثيليزي " زعيم الحزب المتعاون مع
العنصريين في جنوب أفريقيا و حركة "رينامو" في موزامبيق وجيش
لبنان الجنوبي بقيادة سعد حداد ثم انطوان لحد . الحقيقة هي أن
الوضع الفلسطيني في ضوء هذا قاعدة وليس استثناء ً . الاستثناء
الوحيد الذي يقدمه الشرق الاوسط للسياسة العالمية هو المصالح
الامبراطورية غير المتجانسة التي يجتذبها النفط ، والدعم الدولي
غير المسبوق المقدم لمستعمرتها الاستيطانية اليهودية ، والاثنان
مترابطان ترابطا ً جوهريا ً . العالم العربي ليس هو الاستثنائي ،
بل الاستثنائي هو الاستراتيجية الاميريكية في المنطقة والمفارقة
التاريخية التي تنطوي عليها طبيعة مستعمرتها الاستيطانية
اليهودية . وطمس المعلمين الغربيين وخدمهم العرب لأي معرفة بهذا
الوضع ، يقوم على مواجهة أي تحليل يستهدف مقاومة الحكم
الامبراطوري .

في حالة فلسطين ، يوصف دعم الولايات
المتحدة لبينوشيه الفلسطيني ، جريا ً على عادة الدعاية
الاميريكية ، كدعم لــــ الديموقراطية ، بينما يوصف دفاع الحكومة
الفلسطينية الديموقراطية عن نفسها ضد هذا التدمير وقطع الطريق
كانقلاب على الديموقراطية . وقد شرح عالم النفس سيجموند فرويد
عملية تشبه هذه العملية سماها " الإسقاط " ، حين ينسب لاوعي شخص
مشاعرَه وأفعاله تجاه آخر إلى الآخرتجاهه . هذه العملية عند
فرويد عملية لاواعية ، أما في حالة الانقلابيين الفلسطينيين ( أو
اللحديين كما أصبح يشار إليهم في العالم العربي ) وراعيتهم
الولايات المتحدة ، فإن إسقاطهم لكل جرائمهم على حماس هو
استراتيجية واعية ، وهي جزء من رزمة استراتيجيتهم الشاملة لتدمير
الديموقراطية الفلسطينية .

دعونا نبدأ من بعض الممهدات التاريخية
للوضع الراهن . المرة الأولى التي قامت فيها حكومة فلسطينية
شرعية في غزة ومنعت من مد سلطتها إلى الأجزاء الأخرى من فلسطين
كانت في سبتمبر من العام 1948 . وكان عبدالله ملك الاردن هو
الذي  وقف آنذاك في
وجه " حكومة عموم فلسطين " التي تعارض وجودها مع خطته لضم وسط
فلسطين إلى مملكته . وقد اعترفت الجامعة العربية بالفعل بحكومة
عموم فلسطين ( وكانت أقل انصياعا بلا خجل لجداول الاعمال
الامبراطورية آنذاك مما هي عليه اليوم ) ،كممثل شرعي للشعب
الفلسطيني ، والوريث الشرعي للهيئة العربية العليا . ولجأ الملك
الاردني إلى اجراءات قمعية لإخلاء الضفة الغربية من كل انصار
حكومة عموم فلسطين ، وقدم إغراءات عديدة للذين يناصرون مطلبه
بالضم الذي أطلق عليه اسم " التوحيد " . وما أن ضم عبدالله
المنطقة " إداريا ً وقانونيا ً " حتى سارع " المجتمع الدولي " ،
أي بريطانيا وإسرائيل ،إلى الاعتراف له  بتوسيع مملكته ( ناقص
القدس الشرقية ) ، بينما واصلت الجامعة العربية معارضة الضم بحثّ
ٍ من حكومة عموم فلسطين . وسرعان ما ستختفي حكومة عموم فلسطين من
الذاكرة الشعبية والقانونية مع إخضاع غزة للأدارة المصرية إخضاعا
تاما ً وكاملا . وتغيرت تسمية فلسطين الوسطى إلى الضفة الغربية
وأعلنت جزء ً من الأردن كخطوة على طريق الوحدة العربية ودعما ً
للفلسطينيين . وصور الملك معارضة الضم كمعارضة للوحدة العربية
وتحرير فلسطين . وهذا هو بالتحديد ما يأمل إنقلابيو فتح ورئيسهم
تحقيقه في الضفة الغربية اليوم ، باستثناء أن الوحدة التي يسعون
إليها هي وحدة أيديولوجية بين إنقلابي فتح ورعاتهم الاميريكيين
والإسرائيليين والعرب .

هذا الإنقلاب الذي نفذته فتح كان قيد
الإعداد ردحا ً من الزمن ، فقد كانت تتم تهيئة عباس ، بينوشيه
فلسطين ، لدوره الجديد منذ أكثر من سنة ونصف ، بل وأطول  إذا أضفتم الفترة التي
فرضته فيها الولايات المتحدة كرئيس للوزراء ضد ياسر عرفات الذي
أعتبر تعاونه مع الخطط الاميريكية والإسرائيلية غير كاف . ومنذ
الانتخابات الديموقراطية التي أزاحت إنقلابي فتح وجاءت بحماس
بأصوات الأغلبية الشعبية ، تم وضع خطة إعلان حكومة طواريء قيد
التنفيذ بتوصية مشدّدة من الأميركيين الذين ترسم معارضتهم
للديموقراطية التاريخ الدموي الماضي والحاضر الذي أوقعوه ،
ويوقعونه ، بالمنطقة . وكانت المشكلة هي أن الفرصة لتنفيذ الخطة
لم تكن متاحة ، وليس لأن عباس وموظفيه الانقلابيين لم يحاولوا
خلق الفرصة .  لقد
حاولوا خلقها بالتعاون العلني المفتوح بلا تحفظ مع المحتلين
الإسرائيليين وراعيتهم الولايات المتحدة .

وتضمن هذا الحصار الأقتصادي
والخنق الذي فرضته الولايات المتحدة والاتحاد الاوروبي على الشعب
الفلسطيني ، وتجدد الاجتياح الاسرائيلي للضفة الغربية وغزة ،
واختطاف عدد كبير من الوزراء وأعضاء البرلمان المنتمين لحماس ،
وقيام قطاع طرق فتح بإحراق مكاتب رئيس الوزراء ، ومهاجمة الوزراء
، وتخريب أعمال الوزارات تخريبا عمليا ً ، والمساعدة الفعالة
التي قدمتها المخابرات الاردنية والمصرية اللتان كانتا
المستشارتان الأكبر لعباس بأوامر الاميريكيين ، والاسرائيليين
أحيانا ً .

وعلى صعيد الجبهة الفكرية ، دعمت هذه
المحاولات تصريحات وبيانات المثقفين الفلسطينيين المتعاونين
الذين تطلق عليهم تسمية " العلمانيين " بسبب مساندتهم لاوسلو ،
أو المنظمات غير الحكومية التي أنشئت من أجلهم بعد اوسلو وتولدت
عن هذه الاتفاقيات . واكملت جهود هؤلاء مجموعة من المثقفين
اليمينيين اللبنانيين الموالين للحريري الذين نصبوا أنفسهم "
ناشطين يساريين موالين للفلسطينيين " لأنهم كانوا قد انضموا في
السبعينات والثمانينات إلى صفوف فتح الممولة خليجيا ً . وفي
الأشهر الأخيرة لم يعد بالأمكان اخفاء تعاون إنقلابي فتح ، كانت
الاستعدادات العلنية لللانقلاب تنطلق بكامل قوتها مع توسل
المساعدة الاميريكية تدريبا ً وتسليحا ً ( وقد تم تلقيها ) ومع
المساعدة الاسرائيلية في تسهيل هذه الجهود ( وقدمت بكرم أيضا ً )
ومع وجود غطاء دبلوماسي عربي ( في المتناول دائما ً ) . وهاهي
الخطة التي ناقشت ُ تفاصيلها في مقالة لي في نوفمبر الماضي ( انظر مقالة "
بينوشيه فلسطين " ) يتم تنفيذها أخيرا ً مع كل الجعجعة التي
تصلح لاوغستو بينوشيه ذاته .

إنقلابيو فتح ، وجرياً على عادة كل النظم
العربية غير المنتخبة التي قامت بانقلاباتها أيضأ على القوى
الديموقراطية في مجتمعاتها ، وصفوا أعداءهم المنتخبين ديموقراطيا
ً بأنهم " إنقلابيين " يقودون الشعب الفلسطيني إلى هاوية " مظلمة
" ! ولم يسلك بينوشيه سلوكا ً مختلفا تجاه آليندي ، فقد رأي في
نفسه وفي إنقلابه الفاشي المخطط له أميريكيا ً تصحيحا ً لإعادة
الأمة التشيلية إلى الطريق الصحيح لخدمة الامبراطورية والتعاون
معها . ويفهم الانقلابيون الفلسطينيون أنهم لن يظلوا في السلطة
ويواصلوا مراكمة أرباحهم المالية إلا إذا واصلوا خدمة الاحتلال
الإسرائيلي وراعيته الولايات المتحدة . وفي هذا تفوق الانقلابيون
الفلسطينيون حتى على إسرائيل والولايات المتحدة في تلفيق
الاتهامات ضد حماس . فأوصاف مثل " قوى الظلام " و " إمارة الظلام
" ليست إشارات إلى إلى الدولة اليهودية العنصرية التي تقمع
الفلسطينيين باستخدام اللاهوت اليهودي ومزاعم التفوق العنصري
والقصف الجماعي العشوائي للمدنيين وسرقة أراضيهم على امتداد
العقود الستة الماضية ، بل هي إشارات إلى حماس المتخبة ديوقراطيا
ً التي تدافع عن نفسها ضد المرحلة الأخيرة من مراحل الإنقلاب
الذي كان يعده محمد دحلان باسم فتح ورعاتها الأسرائيليين
والأميريكيين في غزة . وتتسق خطابية عباس الطنانة  ، ولاريب أنها من
إملاءات كوندي رايس وإيهود أولمرت عليه ، مع طنين خطابية "
المثقفين " الفلسطينيين الموضوعين على قائمة مدفوعات أوسلو
وأنصارهم اللبنانيين ( الذين هم أيضا ً على قائمة مدفوعات شركة
الحريري وصحيفة النهار ) . الخطيئة الكبرى التي ارتكبتها حماس هي
انتصارها على الانقلابيين بعد أن حشروها في الزاوية آملين أن
يذبحوا كل قادتها في غزة . و لم يكن أمام حماس ، وقد صبرت أكثر
مما ينبغي رغم شهور من الاستفزازات الدموية ( والتي تضمنت إغتيال
قادة من حماس وسجن وتعذيب كوادرها ، هذا أردنا تسمية أكثر
الأفعال بروزا ً ) على يد الانقلابيين ، إلا أن تدافع عن نفسها
ضد هجومهم النهائي .

وكعقاب على هذا ، سيواصل الأميريكيون
والإسرائيليون والاتحاد الاوروبي إخضاع الشعب الفلسطيني لكل
أنواع الرعب . وقد بادرأعداء الديموقراطية ، الاميريكيون
والاوروبيون ، سلفا إلى إرسال الجوائز المالية والدبلوماسية إلى
قادة الانقلاب في الضفة الغربية ، كما يفعل الاسرائيليون أيضا ً
، مع أن الأخيرين أكثر حذرا ً . وتضمنت مساعدة إسرائيل الكبيرة
للإنقلابيين في الأيام القليلة الماضية بشكل أساس قصف غزة وإعداد
محادثات " سلام " مع قائد الانقلاب في شرم الشيخ كجائزة . وبهذا
تقوم إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الاوروبي عمليا ً بقلب
الاجراءات التي أتخذوها لمعاقبة الديموقراطية الفلسطينية منذ
انتخاب حماس من أجل مكافأة الانقلاب المعادي للديموقراطية . وفي
هذا السياق بدأت إسرائيل بإعادة أموال الضرائب التي سرقتها من
الشعب الفلسطيني طيلة العام الماضي ونصف العام الحالي ( حوالي
بليون دولار أميريكي ) . وبالنسبة لحكومة الانقلاب غير الشرعية
التي شكلها عباس ووضع التكنوقراطي سلام فياض رئيسا لوزرائها ،
فستتسلم ، مثل سابقتها الحكومة التشيلية ، كل أنواع المساعدات
الاقتصادية والعسكرية والدبلوماسية . ودعونا لاننسى أن
الاقتصاديين التكنوقراط من " مدرسة شيكاغو " ، تلاميذ ملتون
فريدمان ، هم الذين تولوا مسؤولية الاقتصاد التشيلي تحت حكم
بينوشيه ، وهم الذين أوصلوه إلى حافة الانهيار تقريبا ً . إن
النموذج التشيلي هو الذي أشاع مصطلح " حكومة التكنوقراط " ،
والذي أصبح متداولا بعد الثمانينات ، والذي يعدون الشعب
الفلسطيني الآن بأنه سيكون مخلصهم .

لقد علق
عباس منذ قيادته للانقلاب على الديموقراطية مواد في القانون
الفلسطيني الأساسي التي تتطلب موافقة برلمانية على القرارات التي
يتخذها . وأمر أيضا ً بحل كل منظمات المجتمع المدني ، والتي عليه
الان أن تتقدم بطلبات تراخيص جديدة ، وهي تراخيص لن تعطى
للمنظمات ذات الصلة بحماس ، ومن هنا ستجعلها قرارات عباس غير
شرعية . وبينما استطاعت حماس السيطرة خلال أيام على النهب
والاختلال الذي كان يقوم به بعض أعضاء هذه المنظمات ، ينتشر الان
انتشارا ً واسعا تخريب الاملاك الخاصة بحماس ، بما في ذلك مراكز
الخدمات الاجتماعية والمدارس والمكاتب ، ويتواصل في أرجاء الضفة
الغربية على يد قطاع طرق وسفاحي فتح . وفي هذه الإثناء يلجأ
أعضاء حماس ، بمن فيهم المسؤولون المنتخبون ، إلى الإختباء خوفا
ً على حياتهم ، ناهيك عن المئات الذي تعتقلهم إسرائيل وفتح .
وتنتشر الأن أنباء عن إختفاء وفقدان أشخاص ، وكل هذا يجري
بموافقة " المجتمع الدولي " الكاملة باسم دعم " الديموقراطية " .
ولا يفوتنا أن نلحط هنا أن الخطابية الفارغة التي يستخدمها عباس
وعصبته من فتح في تبرير هذا التخريب والارهاب  مستعارة من خطاب
الولايات المتحدة الطنان في ما يدعى " الحرب على الإرهاب " ،
وبخاصة ربط حماس بإيران .

وخلال ذلك ، تضع جوقة علمانية من
المثقفين الفلسطينيين الذين يدعمون إنقلاب فتح  مسؤولية أفعال قام بها
قطاع طرق فتح ، وتضمنت رمي ناشط من فتح من سطح بناية عالية (
حسبوه ناشطا ً من حماس ) وما يشبه هذا من أفعال ، على حماس ،
وكذلك تفعل وسائط الاعلام الفضائية التي يملكها سعوديون . وربما
يمكن تفسير القصيدة الأخيرة لمحمود درويش دعما ً للإنقلاب
والمنشورة على الصفحة الأولى من صفحات صحيفة " الحياة " السعودية
، بالشيكات الشهرية التي يتسلمها من السلطة الفلسطينية التي
تسيطر عليها فتح ، وهو ليس وحيدا ً في هذا . إن إدانته لاولئك
المثقفين العلمانيين الذين يدعمون الديموقراطية الفلسطينية هي
محاولة موسعة لاحداث استقطاب في المجتمع الفلسطيني ، ليس على
أساس خطين ، خط من يدعم الديموقراطية الفلسطينية وخط من يعارضها
، بل على أساس خط العلمانيين ضد خط الاسلاميين . يصور درويش "
العلمانيين " المتعاونين مع إسرائيل الثيوقراطية ( المحكومة
بالكهنة ) على تدمير ديموقراطية يرمز لها بـــ " الاسلامية " ،
على أنهم قوة
والتنوير والحداثة الغربية . ولكن ماهو مفقود عند درويش
وأمثاله هو أن ما يصفها "بالقوى الظلامية " الاسلامية في فلسطين
هي القوى التي تدافع عن الديموقراطية .

إن موقف موالاة الإنقلاب الذي يتبناه
الكثيرون من مثقفي اوسلو العلمانيين في مواجهة الديموقراطية
الفلسطينية ، لهو موقف يحوّل فعلا وقولا العلمانيين الفلسطينيين
إلى " قوة ظلامية " في التاريخ الفلسطيني في العقود القادمة .
وما نشهده لايقل عن إنهيار شامل للنموذج الفلسطيني العلماني
المقاوم للإحتلال الاسرائيلي . والإنقاذ الوحيد لهذه القوى من
ظلامية حقيقية هو مواصلة دعم الديموقراطية الفلسطينية والتعبئة
من أجلها ، وفضح قادة الانقلاب المعادين للديموقراطية ومثقفيهم
وعرضهم كما هم : كمتعاونين مع العدو .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* الكاتب أستاذ السياسة العربية المعاصرة
والتاريخ الفكري في جامعة كولومبيا . من كتبه الأخيرة " دوام
القضية الفلسطينية " و " ترغيب العرب " . نشر هذا المقال في
الأصل في " الاهرام ويكلي " ثم أعاد نشره موقع " الانتفاضة
الالكترونية " (4 يوليو 2007) .

* مجالس الادارة الذاتية اليهودية ،
ويشير إليها الكاتب بالمصطلح الألماني " Judenrats " ، تعني تلك المجالس المحلية التي كان
النازيون يطلبون من اليهود تشكيلها في كل جيتو في البلدان التي
احتلوها . ومهمة هذه المجالس هي التعاون مع المحتل النازي ، وتقف
بين سكان الجيتو والنازيين ، وتتألف عادة من قادة التجمع اليهودي
. تؤدي هذه المجالس عدة وظائف مثل توفير اليد العاملة اليهودية
للقيام بأعمال السخرة ، ومساعدة النازيين على ترحيل اليهود إلى
معسكرات الاعتقال ، وكان يتم اعتقال من لايتعاون أو قتله أو
ترحيله إلى معسكر اعتقال .

** السجناء المحظوظون ، ويستخدم الكاتب
هنا المصطلح الالماني أيضا " Kapos
"  ، هم سجناء معسكرات
الاعتقال النازية خلال الحرب العالمية الثانية الذين تعينهم
إدارة السجن في مناصب إدارية ثانوية ، ويحظون بامتيازات لايحظى
بها السجناء الآخرون ، ويعامل هؤلاء السجناء المتعاونون عادة
زملائهم السجناء بوحشية تفوق وحشية إدارة السجن النازية .

اللافت النظر أن هذه المصطلحين ، مجالس
الادارية الذاتية والسجين المحظوظ ، وغيرها  من التي يخترع المحتلون
، هي ذاتها التي تستخدمها سلطات الاحتلال الاسرائيلي مع
الفلسطينين تحت الاحتلال. فالسلطة الفلسطينية  التي نشأت على أساس
اتفاقيات اوسلو اسمها في الاوراق الاسرائيلية : سلطة الحكم
الذاتي أي Judenrats ، ورجالها المتعاونون مع الاحتلال يحتلون وظائف
ثانوية نسبة للوظائف التي يأخذها المحتل بيديه الأمن والسياسة
والاقتصاد والاتصالات والموصلات ... إلخ ، ولهم امتيازات لايحظى
بها غير المتعاون أي أنهم Kapos  . وإذا تذكرنا قيام سلطة
الحكم الذاتي منذ البداية بمطاردة رجال المقاومة واعتقالهم أو
تسليمهم للعدو، والحرص على دفع العمال الفلسطينيين للعمل في
انشاء المستعمرات والجدار ، وعقد صفقات استيراد الاسمنت ، وإذا
تذكرنا أيضا أن مخطط بناء الجدار الصهيوني وتوزع المستعمرات هدفه
خلق " جيتوات " فلسطينية ، ندرك كم هي دقيقة هذه المصطلحات
النازية في التعبير عن الحقائق التي فرضها المحتلون والمتعاونون
على الارض الفلسطينية قبل صعود حماس ، وندرك لماذا هذه الشراسة
التي يبديها كهنة إنجيل اوسلو المقدس  الــ Judenrats  وموظفيهم المحظوظين ، أي
الـــ
Kapos تجاه
الفلسطينيين الذين يعيشون معهم في الجيتو نفسه وفي السجن ذاته ،
ولماذا يستعينون بالآسلحة الاسرائيلية ضد حكومة حماس المنتخبة
بأغلبية فلسطينية ساحقة .

عباس
يقنع هنية بعدم الإستقالة

خطة
اسرائيلية لوضع قطاع غزة بعهدة الجامعة
العربية

30/5/2007

عمان
ـ "الوطن":

نفى
أمس مصدر في مكتب اسماعيل هنية رئيس الوزراء في السلطة
الفلسطينية بشكل غير مباشر أن يكون قدم استقالته من موقعه، وذلك
عبر التأكيد أن هنية يمارس اعماله اليومية بشكل اعتيادي، وأنه
أجرى عدة اتصالات، والتقى بعدد من الوزراء، وسيلتقي الوفد الأمني
المصري ظهر اليوم (أمس) في مكتبه بمدينة غزة.

جاء
هذا النفي إثر شيوع معلومات افادت أنه يرفض مواصلة كتائب الشهيد
عز الدين القسام اطلاق صواريخ القسام على اهداف اسرائيلية عبر
حدود قطاع غزة، وأنه يوافق محمود عباس رئيس السلطة على موقفه
حيال رفض اطلاق الصواريخ.

وتفيد
مصادر
"الشرق" أن عباس
هو الذي أقنع هنية بعدم الإستقالة.

وذكرت
صحيفة "هآرتس"
الإسرائيلية أمس أن مقاتلي القسام يرفضون الإلتزام بأوامر قائدهم
أحمد الجعبري بوقف اطلاق الصواريخ، ما أدى لنشوب خلاف شديد بين
الجانبين.

وحسب
مصادر فلسطينية للصحيفة، فقد أمر الجعبري ظهر أمس الأول نشطاء
"حماس" بوقف نار الصواريخ على سديروت، بعد أن تعرض مؤخرا الى
ضغوط كبيرة من القيادة السياسية لـ "حماس"، التي تخشى من أنه في
ضوء نزول قادة الحركة تحت الأرض، والضربات الاسرائيلية لـ "القوة
التنفيذية"، ستتضرر قدرة الحركة على التصدي لـ "فتح". ولكن رجال
الذراع العسكري في شمالي القطاع، برئاسة الجعبري، رفضوا الأوامر
وأعلنوا بأنهم سيواصلون اطلاق النار.

على
صعيد متصل ذكرت الصحيفة الإسرائيلية أن خطة للتهدئة يجري تداولها
وبحثها من قبل مسؤولين اسرائيليين وفلسطينيين كبار، وسفراء
اجانب، تقضي بأن تتولى جامعة الدول العربية المسؤولية في قطاع
غزة، وتبلور إلى جانب الاوروبيين، قوة متعددة الجنسيات تصل إلى
القطاع.

وقد
أعد هذه الخطة نائبان اسرائيليان هما افشالوم فيلان وزهافا غلئون
من حركة ميرتس اليسارية، ويتطلع فيلان وغلئون الى أن يثيرا
الاهتمام لدى محافل في الحكومة الإسرائيلية بخطتهما وسيعرضانها
الاسبوع المقبل على تسيبي لفني وزيرة الخارجية، التي تقول
الصحيفة أن لديها هي الأخرى أفكار بشأن نشاط دولي في غزة.

تتمات

جهاز
اسرائيلي يكشف وجود متسللين ويطلق النار عليهم

تفاصيل

الوفاء لأهل
الوفاء

يوسف القزاز

كل مكان لغته داخل
اللغة الأم أو في ضواحيها. وهي كائن حي بإجماع جمهرة اللغويين،
ومنهم على سبيل المثال الكاتب والفيلسوف الفرنسي
مالارميه.

لغة المكان، مفردات
خاصة بأهله، تتشابه مع خواص المكان ذاته في بلدان
مختلفة.

أهلنا في مخيمات لبنان،
متوحدون مع كل الأهل في ديار الاغتراب واللجوء في التعبير عن
أحلامهم والانشداد إلى وطنهم ومرابع الصبا الأولى، ولهذا يقولون
إن المخيم لا يمكن أن يكون وطننا أو بديلا عنهم.

الوطن ذاكرة/مكان
الولادة/شجرة/امرأة/البيت القديم/مقابر العائلة.

وفي مخيم عين الحلوة
زادوا على معاني الوطن الوفاء للشهداء وللأسرى وللرموز الوطنية،
خلال مسيرة فلسطينية توحدت مع معاني الوفاء اللبناني لفلسطين
وللبنان عندما انطلق ممثلو القوى والأحزاب الوطنية والإسلامية
اللبنانية في المكان عينه في حشود المسيرة وفاء لحركة فتح
وقيادتها ورمز النضال الوطني الكبير الراحل ياسر
عرفات.

القوى اللبنانية
والاتحادات الشعبية والنقابية في وطن الأرز تدرك أهمية حركة فتح
لقيادة المشروع الوطني الفلسطيني، بحكم تجارب نضالية مشتركة
فلسطينية - لبنانية دون مساس أي طرف بخصوصيات الوضعين اللبناني
أو الفلسطيني وهو ما عمق أواصر الوفاء الدائم لنضال الجانبين
وعلى قاعدة أن لبنان لأهله، وان فلسطين لأهلها. عقب الغزو
الشاروني الإسرائيلي للبنان ومقاومته المشتركة اللبنانية -
الفلسطينية، زار الكاتب الفرنسي الكبير جان جنيه مسرح جريمة صبرا
وشاتيلا فعلق قائلا "انحني إجلالا لكل من سقطوا في المجزرة. ولو
اتيحت الفرصة لمواجهة القتلة، فإنني شاهد على بطولة المقاتلين
الفلسطينيين".

مخيمات لبنان تتابع
أوجاع شعبنا في الوطن، وفي العراق وتحت سماء أي مهجر أو مكان
تواجد فيه أبناء الأقصى والقيامة والمهد وكل مكان التحف فيه
الفلسطينيون السماء من اجل حريتهم.

على ارض لبنان قال كاتب وشاعر لبناني
كبير "إننا في جنوب لبنان، نستنشق أريج البرتقال والليمون القادم
من الجليل" هي لغة مكان واحد لشعبين، توحدت بالوفاء لكل شهداء
وأسرى لبنان وفلسطين. ما أعظم تلك المرأة الفلسطينية عندما تزور
أسرى لبنانيين في سجون الاحتلال الإسرائيلي، أنهم كاسرانا
وأسيراتنا، وذات يوم قال لها أسير لبناني ما قاله نزار قباني
لامرأة جميلة مثلها "هل تقبلين أن تكوني أمي" ونردد معا ما قالته
العملاقة فيروز لأبناء فلسطين "لهم القدس وساحات
فلسطين"

قِفــا نَبــــــكِ: رثـاء
الآمــال وإدانــة بــارونـات الخـراب - فيصل
لعيبي

[31-05-2006]

كان الشعر قبل
اللغة وسيظل كذلك، الشعر ليس اللغة وإنما لغة داخلية لحدث ما،
يجري وصفه بالكلمات والأصوات، فاللغة ليست الشعر بل وسيلة للشعر.
والشاعر هو من يجعل اللغة تابعة له وليس العكس، لقد صرخ (أبو
العتاهية) يوما في وجه خصومه قائلا: “أنا اكبر من العروض”
والشعر بعد هذا ليس الوزن والقافية والتفعيلة والنثر ولا حتى
البحور، فكل هذه الأمور، ماهي إلا وسائل لإظهاره وأشكال تعلن
وجوده.

يعتبر
(أرسطو) واضع أول بحث منظّم حول الشعر في أوربا، وما جرى بعد ذلك
هو إعادة تأويل النص الارسطي، وكانت أوربا في القرون الوسطى
تعتمد على الشاعر (هوراس) في هذا من خلال كتابه (الفن
الشعري)، لكن عصر النهضة اجبر النقاد والشعراء معا على ضرورة
قراءة (أرسطو) نفسه بدلا عن كتاب (هوراس)، خاصة في ايطاليا
وأصبحت المأساة والملحمة ومن ثم الكوميديا من عناصر الشعرية
فيها، أما في ألمانيا فقد ظهرت الشعرية من خلال (لوسين
وهوردر) وبروز المذهب الرومانسي مع (الأخوة نوفاليس)
و (هولدرلين) ومع (كولردج) والرمزية، التي تمثلت
في أعمال (ادجار ألن بو) في بريطانيا وأمريكا، ثم مع
(مالارميه وبول فاليري) في فرنسا. إلا أن كل هذه الجهود
كانت تفتقر إلى الاستقلالية التي ميزت أبحاث (أرسطو) وحيويتها
النادرة. إذ كان شعر القرون الوسطى يعتمد على البلاغة والعلاقة
بين العمل الأدبي والكون حسب النظرية الإيمائية
(mimetique) وظلت
فترة عصر النهضة تصارع هيمنة الكنيسة فاختلط نتاجها بما هو
لاهوتي وإنساني معا، وفي القرن السابع عشر والثامن عشر ركز
النقد على العلاقة البراجماتية بين العمل الأدبي والقارىء،
واهتمت الرومانتيكية بعبقرية المبدع فرادته وشخصيته الغريبة
والغامضة، ومع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
أصبحت الأبواب مفتوحة للأفكار والاتجاهات المختلفة، فظهرت
(الشكلانية 1915-1930 formalism) في روسيا، متمثلة بجماعة موسكو ولينينغراد أمثال: (رومان
جاكوبسون، شلوفسكي، توماشيفسكي، بروب، ايخنباون، نينوكرادوف،
نتيانوف، باختن، بريك، فولوشينوف) وفي ألمانيا
برزت المدرسة (المورفولوجية 1925-1955 morphologie علم الهيئة) التي اهتمت بتراث
(غوته) ورفضت التاريخانية،
بتأثير من (كروتشه وهوسلر) حيث ركزت اهتمامها على أنواع
الخطاب الأدبي وأشكاله أكثر من اهتمامها على الأسلوب بينما أفرزت
حركة النقد الجديد في الأدب الانكلو-ساكسوني، فسحة أوسع
لاحتواء أكثر من نظرية أو اتجاه نقدي، وأظهرت قابلية للتأويل
المتعدد والحيوي حول معنى الأدب مع (أ. ريتشارد ودبل يو.
امبسون) وإشكالية السرد والسارد (الراوي) مع (ب. لوبوك،
رينيه ويليك، واوستن وارن)، إذ تم توحيد الشكلانية مع النقد
الجديد. وتأخرت فرنسا عن هذا النشاط حتى
الستينات رغم جهود (مالارميه وبول فاليري) السابقة
بظهور جماعة (tel
quel) والبنيويين أمثال (ليفي شتراوس وجاكبسون وبن
فنست) وكتابات (موريس بلانشو) الفلسفية، والذين اثروا على اللسانيات والانطولوجيا (علم
دراسة عادات وتقاليد الشعوب). إذ برز للوجود علم جديد سمي:
علم النص (textologie) وبالذات مع (جوليا كريستيفا،
رولان بارت، امبرتو ايكو وغريماس)،
ويقول (ت. تودوروف ودوكرو) في قاموسهما الموسوعي الهام في
الشعر وعلوم اللغة: إن المختص في مجال الشعرية، لايهتم بمقولات
الخطاب الأدبي بل بالنموذج الأدبي للعصر”، لان الشعرية هي
بناء ميتا نصي (ما وراء النص)، يستمد شرعيتهُ
من الاستراتيجيات المعرفية، كما يقول (جون ماري شيفر) في
كتابة: (ماهو الجنس الأدبي؟).

ابتداء علينا التخلص من اللغة الارسطية
الثلاثية: (الملحمي-الغنائي-الدرامي) فيما يتعلق بتقسيم الأثر
الأدبي، “لأنها نمذجة مزعجة” حسب كتاب (ماهو الجنس
الأدبي؟)، لكي نفكر في
عمق الشعرية العربية نفسها لصياغة أسئلتنا الجديدة، لان انعدام
وجود الدراما عندنا ليس مرجعه الترجمة السيئة لكتاب (أرسطو) عن
الشعر، بل لعدم حاجتنا لها أصلا، حيث تعودنا على إشكال أخرى
للتعبير عن شخصيتنا، مثل التعازي ومسرح الظل ومجالس السمر
والحلقة وغيرها. النص عند العرب يختلف مصدره عن النص في
الغرب، فهو عندهم من اللاتينية (textus) التي تشير إلى النسيج
والخياطة، بينما تشير عندنا إلى العلو والارتفاع والظهور والبروز
إضافة إلى حصره فيما يتعلق بالكتاب والسنة عند المسلمين
منهم، يقول (ابن منظور) في لسان
العرب: “النص هو رفعك الشيء، نص الحديث نصا، أي رفعه”. قال
(عمرو بن دينار): “ما رأيت رجلا أنص للحديث من (الزهري)”، أي
ارفع له واسند ومنه المنصة التي هي المرتفع الذي يقف عليه
الخطيب، ويرى الفقهاء أن نص الحديث أو الآية يعني ما هو ظاهر
اللفظ من أحكام. وقد ارتبط النص في النقد العربي القديم
بالشعر والنثر، فالشعر هو: “ديوان العرب وعلمهم وعمدة أدبهم
وجامع أخبارهم وحافظ أنسابهم ونظام فخارهم” الخ. ويقول (ابن
رشيق) في كتابه (العمدة): “إنما الشعر ما طرب وهز النفوس وحرك
الطباع..” ويرى (حازم القرطاجني) في: (منهاج البلغاء وسراج
الأدباء)، “إن الشعر هو الكلام الموزون المقفى الذي يحبب إلى
النفوس ما قصد تحبيبه ويكره إليها ما قصد ذلك”. لكن (الجاحظ)
يعتقد أن “الوزن والقافية وجودة السبك وسهولة المخرج وكثرة الماء
وصحة الطبع، كل هذا وغيره صناعة، إنما الشعر صناعة وضرب من النسج
وجنس من التصوير”. وهو يقترب من المدارس الحديثة في هذا الشأن،
خاصة آراء (تودوروف ودوكرو).

هذا
المقال واحد من مقالات وحوارات عديدة ضمها ملف الشاعر عبد
الكريم كاصد

أعد الملف وقدم له

[email-masked]

تتمة مقالة فيصل لعيبي قفا
نبك

Modern American Poetry قصيدة
النثر الأمريكية.. حوار ومختارات
ترجمة: احمد صالح شافعي
في
حوار لمجلة
The Poetic Process
مع الشاعر الأمريكي مايكل
بينيديكت تحدث الشاعر عن قصيدة النثر أو الشعر النثري و هما
مصطلحان يستخدمهما الشاعر بمعني واحد في الولايات المتحدة
الأمريكية. و فيما يلي مقتطفات من هذا الحوار، و نماذج من قصائد
النثر عند عدد من الشعراء الذين ورد ذكرهم في ثنايا الحوار، و
القصائد و إن تكن قليلة العدد كفيلة بأن لا تجعل الموضوع
الأساسيٌّ للحوار غائبا عن القارئ، خاصة و أن قصيدة النثر
الأمريكية لم تلق ما تستحقه من عناية من المترجمين إلي
العربية.

Symbolism قراءات في مصطلح
الرمزية
يرتبط مصطلح " الرمزية
" ( Symbolism )

بالحركة الرمزية
( Symbolic Movement )
التي نشأت
كحرمة أدبية في فرنسا حيث اعتقد المنتمون إليها أن الشعر يجب أن
يرتبط بالعالم المادي والأخلاقي عن طريق رموز تعبـّر عن أعمق
أسرار الروح البشرية. لقد كانت الرمزية الفرنسية في جزء كبير
منها رد فعل ٍ ضد " الطبيعية " ( Naturalism ) و" الواقعية " (
Realism ) وهما الحركتان اللتان حاولتا أن تجذبا الانتباه إلى
خصوصية الواقع واللتان شجعتا رد فعل لصالح القيم الروحية ولصالح
التخيل والأحلام، ويبدأ الطريق إلى الرمزية

Jordan rejected Dahlan's appeal to
support himالأردن يرفض طلبا بتقديم دعم عسكري لـ

Destroying Democracy تدمير
الديموقراطية

Our second biggest mistake in the
Middle East

By
Alastair Crooke, London Review of Books, June
28, 2007

‘The
situation in Gaza is dangerous, and the danger is that Hamas
will take over and turn Gaza into “Hamastan” – into a kingdom
of thugs, murderers, terrorists, poverty and despair.’ This
was the reaction of Ephraim Sneh, Israel’s deputy defence
minister, to Hamas’s seizure of a number of key security
institutions in Gaza in the days leading up to 14 June, when
Mahmoud Abbas, the president of the Palestinian Authority and
leader of Fatah, dismissed the unity government. But, despite
what much of the media says, this is not a ‘civil war’, and
Hamas is not made up of ‘gangs beyond the control of their
leaders’. Hamas’s action was conducted with the aim of
removing the influence of just one of Fatah’s security forces
in Gaza, the militia controlled
by Muhammad Dahlan, Abbas’s national security adviser. Hamas
has insisted that this has not been a conflict with Fatah in
general, and it was notable that neither the Palestinian
security forces – effectively the Palestinian ‘army’ – nor the
police in Gaza were targets of the
recent violence.

The
origins of the Hamas action in Gaza lie in the reaction of
the international community, and of Fatah, to Hamas’s
overwhelming victory in the parliamentary elections of January
2006. Fatah, Yasir Arafat’s movement, saw itself as the
founder of the Palestinian Authority; it believed it was the
natural party of government; and it had fought a long battle
with Arab neighbours to establish itself as synonymous with
the PLO, and therefore, implicitly, as the ‘sole
representative of the Palestinian people’. Some within Fatah
were unable to come to terms with their loss of power, or to
reconcile themselves to the claim that, on the basis of the
election result, an Islamist party best represented the views
of the Palestinian people. At this crucial juncture, the
International Quartet intervened: they pressed President Abbas
not to yield to Hamas, to hang onto power; and they promised
to support him if he did so.

Not
only was Abbas not to yield security control to the government
and its Interior Ministry, as the constitution provided, but
the International Quartet also demanded that he claw back
powers from the new government and embody them in the
presidency: financial responsibilities would be removed from
the Ministry of Finance; the salaries of government officials
would be paid by the president’s office; all key policy
decisions would be enacted by presidential decree. The
government was to be rendered powerless. As Azzam Tamimi notes
in Hamas: Unwritten
Chapters,
the Hamas government had no police force at its disposal, and
no authority over frontier crossings.

At
the same time, the West imposed financial sanctions on the
government and isolated it politically, insisting on
conducting business and channelling funding exclusively
through Abbas. In short, instead of helping Fatah through the
transition and facilitating Palestinian unity – and taking
advantage of a real chance to include Hamas, Islamism’s
moderates, in the political process – the international
community pursued an aggressive policy of internal division
that established the conditions for the recent violence in
Gaza. Europeans may wring
their hands at what they see on their TVs, but European
policy, acting in concert with the US, bears a large
measure of responsibility for what has
happened.

The
US and some European countries, including Britain, also chose
to finance, train and arm the security apparatus led by
Muhammad Dahlan, whom many Palestinians suspected – rightly –
was being groomed as the ‘strong man’ who would eventually
assume the presidency and restore Fatah to power. The ultimate
aim was to build a Fatah militia around Dahlan that could
confront Hamas militarily – and win. American officials hoped
in the meantime to place Fatah in a position to depose Hamas
from power – in other words, to promote a soft coup d’état
against the government. A strategy document prepared by one of
the US-led coalition of ‘moderate’ Arab states which was
circulating among Palestinians in March 2007 said that the
US objective was to
have Abbas dismiss the Hamas government in August. The
International Quartet endorsed these plans in principle. The
support the US and Europe give to Fatah is considerable and
arrives by a variety of routes: through NGOs and development
agencies; through Fatah reform initiatives; through youth
development programmes; through information and media
projects; and – most significantly – through a large programme
aimed at recruiting, training, equipping and financing Fatah
security cadres, Dahlan’s chief among them. In addition, every
NGO contract has a clause inserted into it by USAID requiring
the organisation to pledge that it ‘will not engage in
activity with groups deemed as terrorists’.

In
the scathing final report he wrote before resigning in May as
UN Special Co-ordinator for the Middle East Peace Process,
Alvaro de Soto said: ‘The US clearly pushed for a
confrontation between Fatah and Hamas, so much so that, a week
before Mecca’ – where the two factions met in February and
under the auspices of King Abdullah agreed a unity government
– ‘the US envoy declared twice in an envoys’ meeting in
Washington how much “I like this violence,” referring to the
near civil war that was erupting in Gaza in which civilians
were being regularly killed and injured, because “it means
that other Palestinians are resisting Hamas.”’ It was this
situation that pushed Hamas into pre-emptive action. With
Fatah refusing to delegate constitutional authority over the
security services, and with the build-up of the Dahlan
militia, the military arm of Hamas moved to seize all the key
assets associated with Dahlan and his colleagues in Gaza.
Having achieved complete control, the elected government is
now finally in a position to provide security in Gaza.

There
is a price, of course; but it has nothing to do with damage to
the so-called ‘prospects for peace’. There was no peace
process. And, in the view of most Palestinians, there is
little prospect of one. On the contrary, the leadership of
Hamas – like their colleagues in Hizbullah – are preparing for
the long hot summer of regional conflict that inevitably lies
ahead. The real cost of Hamas’s military putsch against the
Dahlan militia is the weakening of that significant faction
within Fatah which, for some time, has been uncomfortable with
Dahlan’s and Fatah’s co-option by US and Israeli interests,
and has – until now – advocated real co-operation between
Fatah and Hamas. But now that Fatah has been humiliated the
grass-roots are unlikely to be in a mood to support anyone who
argues for a working partnership with Hamas. It is one thing
to be perceived by fellow Palestinians as a Western proxy: to
be regarded as a failed Western proxy is far
worse.

It
is too early to judge, but it is possible that the Hamas
putsch will come to be seen by Muslims beyond Palestine as an event as
significant as the outcome of the Israeli-Hizbullah war last
July. The next few weeks may see the beginnings of efforts at
mediation on the part of other Arab states, in an attempt to
form a fresh unity government in Palestine. If this happens,
the issue of security has already been decided: Hamas has
settled the facts on the ground. The Americans and Europeans,
however, can be expected to continue to resist any
transformation of the political dispensation. What they want,
and remain wedded to, is a reversion to the status quo ante of
Oslo, however discredited its
processes now are. But in attempting to ensure Fatah’s
continued hold on power, they risk schism, renewed violence,
and a fracturing of the Palestinian body politic for years to
come.

A
peace process with Israel, were that
ever to become a reality, cannot be built on Palestinian
division and internal conflict. The action of previous
US envoys – such as
General Zinni and George Tenet – served only to increase these
divisions. The lesson has not been learned. President Abbas’s
dismissal of the government on 14 June and his declaration of
an emergency government – both decrees of questionable
legality – brought an end to what remained of Palestinian
unity. And did so at a moment when Hamas, in common with
moderate Islamist movements throughout the region, is trying
to deal with the radicalising of its constituency and a
widespread questioning of the value of electoral
participation.

The
West could not have chosen a worse time to try to make Fatah a
proxy dependent on Western financial subsidy and Israeli
‘concessions’ to make up for the popular support it patently
lacks. The largest Hebrew newspaper, Yediot
Aharnot,
noted on 14 June that ‘in Nablus, Jenin, Hebron and Ramallah,
the people of the Fatah al-Aqsa Brigades are in control, much
thanks to the Israeli General Security Services who have
jailed anyone vaguely smelling of Hamas.’ European
policy-makers – to judge by their public statements – are
largely oblivious to the rising tension in the region.
Instability is feeding instability; and the American and
European imposition of a bank freeze that left the Palestinian
government unable to gain access to its funds – including
those from Muslim countries – will trigger new and potentially
dangerous disturbances in the region.

Western
commentators – prompted by Fatah loyalists – are still
inclined to see the 2006 election result as no more than a
severe rap on the knuckles for the hitherto dominant Fatah on
the part of an electorate angered by its corruption and
mismanagement. Since 1993, Palestinians have been living under
a one-party system: patronage, jobs and government have been
in the gift of Fatah, and it is to its members that these
benefits have been distributed. The election outcome, however,
was not primarily a judgment on Fatah’s corruption, even if
this was a significant factor. I recall a leader in a refugee
camp in Lebanon saying:
‘You will see . . . what this victory for Hamas represents is
the final rupture of the Palestinians’ faith in the
international community. We no longer believe that the
Americans or the Europeans ultimately can be counted on to do
the right thing by us. We know that we must rely only on
ourselves now.’ Hamas had recognised for some time that the
Palestinian constituency that voted Fatah a monopoly of power
and of armed force in 1993, following the Oslo Accords, no
longer existed. Hardly any Palestinians now believe that
Palestinian ‘good behaviour’ – as promised to
Israel by
Fatah – will induce the US to ignore its domestic
Israel
lobby and exert pressure on Israel to withdraw
from the lands occupied in 1967. ‘Hamas had predicted all
along that Israel would not
fulfil its bargain,’ Tamimi writes, ‘and that it was using
peacemaking in order to expropriate more
land.’

Read More(Our second biggest mistake in
the Middle East)

من
نجوان درويش إلى حركة إبداع (1/6/2007)

أربعون
عاماً (فقط) على الاحتلال!

نجوان
درويش

"جيل
الصحراء، 40 عاماً من الاحتلال 1967 ــ 2007، فنانون إسرائيليون
وفلسطينيون ضدّ الاحتلال ومن أجل سلام عادل". هكذا تبدأ الدعوة
إلى المشاركة في معرض سيُقام في 5 حزيران المقبل في "بيت
الفنانين" (المقر السابق لأكاديمية الفنون الإسرائيلية-
بيتساليل) في القدس المحتلة وسينتقل بعدها إلى "غاليري هاكيبوتس"
في تل أبيب.

الإعلان
المذكور لا يشير إلى أسماء الفنانين المبادرين إلى تنظيم هذا
المعرض سواء من الطرف الإسرائيلي أو الفلسطيني، بل يدعو فقط إلى
المشاركة بالصيغة التالية: "الفنانون الذين يؤيدون هذا المطلب
مدعوون للمشاركة عبر إرسال صورة بالبريد الإلكتروني على العنوان
التالي:
[email-masked]"
إذاً، بريد إلكتروني فقط لشبح اسمه "جيل
الصحراء" والوحيد الذي يتبنّى هذا المعرض من الجانب الفلسطيني هو
الفنان سليمان منصور الذي دعا برسالة إلكترونية إلى المشاركة في
المعرض معلناً أنّه سيكون أحد المشاركين أيضاً. "المشروع" رُوّج
له بشكل خافت في أوساط دون غيرها كي لا يثير استنكاراً
مُتوقَّعاً، كما حدث مع مشاريع شبيهة نفّذتها المجموعة نفسها في
السنوات الأخيرة على أرضية أنّ الاحتلال يبدأ منذ 1967 لا
قبل.
الجزء الأكبر من الفنانين الفلسطينيين داخل فلسطين
وخارجها لا علم لهم بموضوع المعرض/المشروع، الذي يبدو القائمون
عليه، كما وصفهم أحد الفنانين المناهضين للفكرة، "متعهدو مشاريع
إسرائيلية يورّطون فيها فنانين فلسطينيين ــ أكثرهم من المبتدئين
ــ من أجل إكمال نصاب "التمثيل الفلسطيني" في مشروع
إسرائيلي/فلسطيني مشترك"، في وقت يصعب فيه الحصول على تمثيل
فلسطيني حقيقي بسبب حملة المقاطعة الفلسطينية الشعبية
والمؤسساتية لـ"إسرائيل" في المجال الثقافي والأكاديمي، التي
بلغت أوجها بعد العدوان الإسرائيلي على لبنان في تموز
الماضي.
إلا أنّ خطورة معرض من هذا النوع تتضاعف في ظلّ
توقيته ومضمونه. فهو بصيغته الحالية يتّسق مع السعي الإسرائيلي
الحثيث لتثبيت خرافة أنّ احتلال فلسطين وقع عام 1967، كأن ما حدث
عام 1948 (احتلال حيفا ويافا وعكا والناصرة والجليل واللد
والرملة والقدس الغربية الخ وأكثر من 500 قرية وتشريد أهلها) كان
شيئاً آخر غير الاحتلال. ..
كما لو أن "إسرائيل" ربحتها في "اللوتو"(اليانصيب) أو أنها
تلقتها كهدية، وأن شعب فلسطين اختار - بدافع الضجر والملل- في
ذلك الوقت أن يتشرد في أصقاع الدنيا. فرقم
40، حين يشير إلى عمر الاحتلال الإسرائيلي، ينطوي على تمويه
وتضليل خطيرين. ومن المفارقات الدالة أنّ الموعد الأخير لتسلّم
المشاركات في هذا المعرض بحسب الدعوة "هو 15 أيار" أي يوم
النكبة، التاريخ الحقيقي لبداية الاحتلال الإسرائيلي عام
1948.
أما المشكلة الثانية في المعرض فتتلخّص في عدم تكافؤ
العلاقة بين الجانبين المشاركين أي الفلسطيني والإسرائيلي. فمن
الواضح أنّ الفكرة صدرت أساساً من الطرف الإسرائيلي فيُنظَّم
بالتالي المعرض في مكانين إسرائيليين حاذفاً 19 سنة من عمر
الاحتلال بمباركة "فنانين محليين" سيحضرون المعرضين في تل أبيب
والقدس الغربية بتصاريح من الاحتلال وبعيداً من عيون شعبهم. ولو
كانت هذه المبادرة صحية فعلاً لكان يُفترض ألا يقتصر عرضها على
غاليريات إسرائيلية.
في هذا السياق تحضر إلى الذهن مقالة
نشرها إدوارد سعيد في كانون الثاني عام 1994 بعنوان "حدود
التعاون"، يشير فيها صاحب "الاستشراق" إلى الظروف التي بدأت فيها
لقاءات بين مثقفين عرب وإسرائيليين في جامعة هارفرد بعد عام 1967
(التي كان ينظمها هيربرت كيلمان) وانتشارها لاحقاً في الولايات
المتحدة مع مؤسسات أخرى، وعلاقته هو شخصياً بهذه اللقاءات وأسباب
انسحابه منها.

يقول سعيد إنّ ما دفعه
إلى الامتناع عن حضور هذه الاجتماعات فيما بعد "هو أن
الفلسطينيين الأضعف موقفاً والأقل تنظيماً لم يكن في وسعهم حقاً
الإفادة من ذلك الحوار غير المتكافئ، بل إن الإسرائيليين
والأميركيين كانوا المستفيدين الأساسيين".
ويقدم سعيد تحليلاً
عميقاً لمسألة "الحوار" ما زال يحتفظ براهنيّته على رغم انقضاء
13 عاماً على كتابته. ولا ينفك يحمّل مسؤولية هذا الحوار غير
المتكافئ قيادة منظمة التحرير الفلسطينية التي ما انفكت توفر
الغطاء لهذا النوع من اللقاءات، وتفوّت في الوقت عينه إمكانات
أكثر جدوى بحسب رؤية سعيد.

معرض
"40 سنة على الاحتلال" لا يضيف جديداً في هذا السياق ويكاد يستند
إلى النظام نفسه الذي تحدّث عنه سعيد الذي يشدّد في ختام مقالته
على أنّ "التفاعل الثقافي والسلام الذي نسعى جميعاً إلى تحقيقه
لا يمكن أن يتحققا مع مواطني دولة احتلال حتى لو كانوا يتمتعون
بالنيّات الحسنة. ومسؤوليتنا الأولى تجاه شعبنا هي أن نعمل على
رفع مستوى الوحدة والمقاومة من خلال مؤسساتنا المستقلة وأن تكون
رؤيتنا لأهدافنا وطرق تحقيقها واضحة. فليس ثمة ما يثبط الهمم
أكثر من مثقفين يؤدي تفريطهم في القضايا المبدئية إلى جعل كلمة
"السلام" مرادفاً لوقف النضال والتفريط في الحقوق وإعطاء عدوّنا
ما يريد من دون مقابل".

تتمات

Back to OMedia New Politics

Our second biggest mistake in the Middle
East-Print Complete Article

في حقول
التأويل

محمد
الأسعد

خرق
اللغة، أي اختراق معانيها المستقرة، وإنشاء حالة تتخلخل ُ فيها
المعاني، دعوتان متلازمتان في المشهد الشعري العربي منذ سبعينيات
القرن العشرين، وفي بيروت تحديداً، قبل أن تعرفهما كل العواصم
والأطراف العربية التي بدأت تستلهم الفضاء البيروتي وما يرجع
إليه ويتلقطه من فضاءات فرنسية وأمريكية. وحتى الآن ما زلنا
نصادف آثار هاتين الدعوتين وما رافقهما من مفاهيم ومصطلحات
وتبريرات تستبطن الشعرية العربية الراهنة. ويمكن تتبع هذه الآثار
في قصائد يتعمد أصحابها الانزياح أو الانحراف عن المعيار اللغوي
بوعي أحيانا و بلا وعي في أحيان أخرى.

ما وراء
ذلك نيةُ استثارة حقول تأويل تتعدد بلا حدود، أو استثارة شهية
الكشف عن عالم يظل بحاجة للكشف، أو اصطناع لغة مغايرة لتلك التي
تثقل المعجم الشعري سواء كان تقليدياً أو مما خلفته حركة التجديد
الغضة في بداياتها، أو التعبير عن حساسية جديدة تجاه وبتأثير
عالم متغير تمزقت فيه العلاقات المألوفة، ولم تعد الحساسية
التقليدية قادرة على التقاط ملامحه.

كل هذا
بالطبع جزء من طوفان مفاهيم شغل الصفحات والندوات طيلة ما يقارب
ثلاثين عاماً هنا وهناك، ووجدناه يتلامح إلى هذه الدرجة من
النجاح أو تلك في التجارب الشعرية، ولكن من أن دون أن يمتلك
جمهورُ القراء الواسع وعياً كافياً بما يحدث. ولم يكن ممكناً
نقدياً أن يصل هذا الوعي إلى جمهور القراء، لأن نقاد تلك السنوات
لم يكونوا هم أنفسهم على وعي كافٍ بمصادر هذا الطوفان أو مراجعه
الأصلية، مثلما كان حال الشعراء أنفسهم أيضاً.

النصوص
الشعرية والنقدية على حدّ سواء لم تكن تكشف عن رحلةٍ إلى ما تحت
المنظور التقليدي الواحد، ولا تحت لوحة العالم المألوف، أو
تستثير إحساساً جديداً بالعالم يكتشف فيه الشاعر الجمال ولا
يكتفي بتقديم فكرة عن الجمال، بقدر ما كانت استلهاما لفضاءات
شعرية شائعة أو ملتقطة من فضاءات شعرية بعيدة. كانت استلهاماً
لمناخات شعرية تشف عن العالم شعرياً كما التقطته حساسية هذا
الشاعر أو ذاك، أي أنها لم تكن كشفاً أصيلا.

لهذا عدة
أسباب، منها ما هو شخصي يتعلق بهذا الشاعر أو ذاك، ومنها ما هو
ثقافي مستمد من المحيط الذي تنتشر فوق أمواجه زوارق
الشعراء.

أولاً:
كان الاستلهامُ قراءةً يتبعها التقاطُ نافذة رؤية والإطلال منها
على المشهد نفسه الذي خُلقت في الأصل من أجل كشفه واستثارة
الإحساس به. ومعنى هذا أن الشاعر هنا لا يبذل جهداً فكريا
وشعورياً، أي ليس بصدد تجربة تسمح له بفتح نافذته على مشهد
مختلف، بل هو شاعرٌ مكتفٍ بما تكشف لغيره، بتقنية الكشف وبما
تكشف عنه، فرحٌ بالغرابة التي يثيرها في وسطٍ لم يألف بعد ما
تلقطه الشاعر من قراءاته.

ثانياً:
كان الاستلهام القائم على القراءة، في ما يكتبه المتلقطون من
النقاد أو في ما تأتي به الترجمات الرديئة في معظمها، يبتعد
بالشاعر وناقده عن الملموس والمحسوس في الطبيعة والحياة من حوله
وفي نفسه. لسبب يرجع إلى الثقافة العربية العامة، ثقافة الجمهور،
التي أحدثت قطيعة طيلة أكثر من 600 عام بين الشعرية وبين
الفلسفة والعلم والدين والمجتمع، أو هي لم تعرف الشعرية إلا
كنمط من القول معزول عن كل الأنماط الأخرى. بل وتمتد هذه
القطيعة حتى إلى العلاقة بين الشعرية وأسلوب الحياة، فلم يعرف
الشعر إلاّ بوصفه "قصيدة" وأسلوب كتابة لا أسلوب حياةٍ
أيضاً.

ثالثاً: تم هذا الاستلهام ويتم في ظل انفصال تام،
ثقافي أيضاً، بين القدرات الفكرية. بين القدرة اللغوية المرتبطة
بالفكرة والمعنى الملفوظ والصريح وبين القدرات الإنسانية الأخرى
مثل السمع والبصر، أي التشكيل في الفضاء غير اللغوي. وتم أيضاً
في وسط ثقافي عام يقوم على الثنائيات التقليدية؛ المعنى
والقصد الواضح في مقابل الغامض والملتبس، الأنا في مقابل الآخر
والطبيعة، السماوي في مقابل الأرضي. في مثل هذا الجو من العزلة
لا يستطيع الناقد العثور على مرجعية للشعرية خارج "الكلام"،
والكلام الذي لا بد أن يقول ويعني بالعودة إلى مرجع ما. ومن هنا
صعوبة إدراك مبدأ أو أهمية "كيفية القول" رغم كثرة من يتداولون
هذا التعبير، وصعوبة إدراك معنى الخلق الشعري. الكثيرون يتحدثون
عن "الخلق" الشعري من دون وعي كافٍ بمتضمناته، أي بوصفه اكتشافاً
خاصاً بعين شاعرٍ ما يتطلع إلى الوجود وقد خلا ذهنه من المسبقات
والذكريات والتحيزات وأسلم نفسه لإدراكٍ من نوع جديد هو إدراك
الطفل الذي يخلق فضاءه بحرية تامة.

خلال قراءاتي صادفتُ
ملحوظةً للشاعر (عباس بيضون) أكدت لي ما أذهب إليه وأشعر به
وأنا أقف أمام نصوص شعرية أو نقدية عربية مما كُتب منذ ثلاثين
سنة وما زال يُكتب حتى هذه اللحظة. تشير هذه الملحوظة إلى
غياب نكهة المحسوس والملموس في تجارب شعرية خليجية. وأرجع
(بيضون) السبب إلى أنها تجارب تستلهم فضاءات شعرية أخرى شائعة في
لبنان وغير لبنان. وأضيف الآن، ولأنها لا تخلق فضاءاتها الشعرية،
ذلك الأمر الجدير بجهد الشاعر وحبه وعواطفه، ولا تبذل جهداً
جاداً في إيجاد قرينة بين "كيفية القول" الذي توليه عنايتها
المفرطة وبين مضمونها الإنساني. ويصل الأمر بهذه التجارب إلى
الظهور بمظهر "القول" الذي يقول الشاعر لا العكس. كما لو أن هناك
خطاباً شعرياً يقوم في مكان ما يتوزعه الشعراء ويتنافسون على
الأخذ بهذا الطرف منه أو ذاك. بالضبط كما لو كان "الشعرُ" هو
ذاته الذي وصفه الفرزدق لأحد المبتدئين؛ الجمل البازل الذي تقاسم
أجزاء جسده الشعراء السابقون. الفرق هو أن هذا الجمل البازل
المعاصر ما زال يتناهبه الشعراء المحدثون.

وذكّرتني
ملحوظة (بيضون) أيضاً بذلك الخرق الذي رآه شاعر في فعل شاعرٍ آخر
في اللغة فاستحسنه وبدأ يحاكيه بحجة أنه جديرٌ بالتوسيع! كان هذا
في أوائل السبعينيات. وأتساءل الآن: هل يمكن أن يقود خطأ
المفاهيم إلى كارثة استلهام من هذا النوع تعم الشعرية العربية،
وتبعد الشعراء عن نسغ التجربة وتعلقهم بهذا الفضاء أو ذاك؟ لم
أتوقف كصاحب تجربة نقدية وشعرية وروائية وتشكيلية يوماً عن إسقاط
أوراق الأفكار التي التقطتها مع جيلي من هذا المفهوم أو ذاك،
والحفاظ على النسغ الذي يمدُّ الجذع الأساس (التجربة) بالحيوية.
وتصيبني الدهشة من غياب هذا البديهي والبسيط عن أذهان أجيال
كاملة من الشعراء. هل لأنها من نوع الوضوح النادر؟ أن لا يفعل
الإنسان وسيفعل كل شيء كما تقول حكمة "الطاو" الشهيرة؟ لقد قدمت
لي هذه الحكمة وصفاً جلياً للفاعلية الفنية؛ لا يفكر الفنان
ولكنه يكتشف الجميل، فيكون بهذا الكشف خالقه.

* *
*

ما الذي يعنيه
خرق اللغة وتوسيع الخرق ؟

سأكتشف
بعد سنوات أن المرجعية التي يرتدُّ إليها هذا المفهوم موجودة لدى
الإيطالي (أمبرتو إيكو)، فهو الذي أشاعها في أوائل
الستينيات من القرن الماضي بكتابه عن النص المفتوح. لم يترجم هذا
الكتاب إلى العربية على حد علمي، ولكن الجدل الفكري الذي أثاره
في سوق الأفكار الأوروبية، وهناك سوق أفكار بالفعل قبل أن تكون
هناك سوق اقتصادية أوروبية مشتركة، لابد أنه وصل إلى الآذان
العربية الصاغية التي اتخذت لها مقاعد للسمع على أطراف البحر
الأبيض المتوسط، ولا بد أنها تلقطت نبأه كما هي العادة واكتفت
بما تلقطتْ.

في هذا
الكتاب استبق (إيكو) موضوعتين رئيسيتين في نظرية الأدب المعاصر،
الأولى تقوم على التشديد على عنصر التعدّد أو تعدد المعاني في
النص الفني، والثانية تقوم على دور القارئ في تأويل العمل
والاستجابة كعنصرين في عملية تفاعل القارئ والنص. وهما موضوعتان
لا تزالان تشغلان النقاش حتى الآن. ولكن المفارقة هي أن الأذن
العربية التي تلقطت أصداء هاتين الموضوعتين اللتين طورهما (إيكو)
خلال انشغاله بعلم دلالات الألفاظ، لم تنتبه، هي الخاضعة
لمبادئ الجمال الحدسية عند (كروتشه) وغيره ممن ترجمت لهم
المطابع العربية منذ زمن طويل وأشاعهم مدرسو فلسفة ونقاد عرب،
إلى أن أنها كانت نسفاً للجماليات (الكروتشيه) وليست معارضةً
فقط. من هنا قدم المتلقطون العرب، وأكثرهم من الذين أظهرتهم
المطابع اللبنانية، خلطةً عجيبة يظهر فيها (كروتشة وبرجسون
وإيكو وهيجل ونيتشه) بلا تمييز.

الفكرة في
الأصل أكثر صفاءً من هذا الخليط، اعني فكرة خرق اللغة وخلخلة
المعاني. فقد بدأت بالتركيز على الاختلاف الجذري بين شخصية الفن
التقليدي والفن الحديث، بالبحث ِ في ما دعي "أعمالا فنية في حالة
حركة" ومثالها الأعمال الموسيقية القائمة على رهان المصادفة
وعدم الاكتمال والانفتاح عند (ستوكهاوزن) و(بيرو) و(بوسير)،
وأعمالٍ أدبية مثل عمل (مالارميه) المسمى (الكتاب) ونص (جيمس
جويس) المسمى (سهرة فينجان).

ما لاحظه (إيكو) هو أن الفن التقليدي
ليس غامضا غموضاً جوهرياً. ومع أنه يستثير استجابات متنوعة إلا
أنه من النوع الذي يقود هذه الاستجابات نحو اتجاهٍ محدّد. ولا
يجد المتلقون من جانبهم سوى طريقة واحدة لفهم موضوع النص، أو ما
تمثله المنحوتة، أو اللوحة، أو القطعة الموسيقية. وليس كذلك الفن
الحديث، فهو غامض غموضاً متعمداً. مثال ذلك نص (سهرة فينجان)،
فهو نموذج حداثي مفتوح لا يمكن الجزم أنه يدور حول موضوع محدّد،
لأن فيه قدراً عظيماً من المعاني الممكنة تتعايش فيه، ولا يمكن
القول عن أحدها إنه هو المهيمن أو الرئيس. إن ما يقدمه نص مثل
هذا للقارئ هو (حقل ممكنات)، يترك للقارئ حرية اختيار نوع
مقاربته للنص. ويمكن قول الأمر نفسه عن نصوصٍ أقل من نص ? جويس ?
جذرية في تنوعها وانفتاحها مثل القصائد الرمزية ومسرحيات
(بريخت) وروايات (كافكا) وكتاب (مالارميه). إن موقف
القارئ أمام (حقول ممكنات) مثل هذه يظل هو نفسه رغم اختلاف طبيعة
التنوع والانفتاح. فالمفتوح في كتاب (مالارميه) مثلا هو
شكله المادي لأن قارئه يمكن أن ينظم صفحاته وفق أي ترتيبٍ
يختاره، والمفتوح في نص
(جويس) هو محتواه الدلالي لأن قارئه يجد أمامه أنماطاً من
المعاني، ولكن سلوك القارئ يظل حراً في كلا
الحالين.

تعدّد أنماط المعنى إذاً هو ما تلقطته الأذن العربية،
وتلقطه المنظرون العرب في دعوتهم لإحداث الخرق ِ وخلخلة المعاني،
إلا ّ أنهم انتزعوا هذا المفهوم من سياقه الكلي انسجاماً مع
خلفيتهم الثقافية التي تعزل اللغة الشعرية عن علاقاتها بمستويات
الوجود الأخرى، عن المشهد على الأقل، ذلك الذي لا يتغير وإنما
يتغير التعبير عنه. الأمر ليس كذلك في السياق الأصلي لهذه
المفاهيم الحديثة، فغموض النص الحديث لم يأت ِ من الألعاب ِ
اللغوية بل من انتهاك المعتقدات الاتباعية القائمة على صعيد
المشهد الذي يراه الشاعر في نفسه وفي العالم من حوله. إن الأشكال
التي يتمظهر فيها ما نرى مستقلة وتابعة في وقتٍ واحدٍ معاً،
فكلما كانت أقل اتباعية فتحت مجالا أوسع مدى وغموضاً، وكلما كان
المدى أوسع والإحساس به أكثر التباساً كلما كانت الأشكال عرضة
للتغير. الأكثر من هذا، إن أشكال التعبير الاتباعية، أو
التقليدية، تقوم بتوصيل معانٍ اتباعية للعالم، وهذه المعاني
الاتباعية جزءٌ من الرؤية الأوسع للعالم. إذن محور التجدّد هو
صراع رؤى. ففي الوقت الذي يشدّدُ فيه الفن التقليدي على رؤيا
اتباعية، يرفض الفن الحداثي هذه الرؤيا ضمنياً. لهذا السبب
يستكمل (إيكو) السياق من أجل التمييز بين الانتهاك الرديء
والانتهاك الفني، فيتحدث عن مفهوم الشكل العضوي، وهو ما يعني
إنتاج خلخلة مسيطر عليها تقوم على انصهار عضوي بين العناصر
المتعددة، واستكشاف القصد التكويني في الشكل
المفتوح.

كل هذا بالطبع يثير إشكالياتٍ في علم الجمال المعاصر،
ولكن حتى هذه الإشكاليات لم يدخلها المتلقطون العرب في فضاء
الثقافة العربية؛ إنهم مغرمون بالتقاط الثمار الجاهزة، تماماً
مثلما يغرم المستهلكون العرب بالسلعة الجاهزة لا بتقنية صنعها.
ما أدخله هؤلاء هو (شواهد) و"مقتطفات" مما استعاروا يتداولونها
بثقة. هكذا أصبحت دعوات خلخلة اللغة وتعدد المعاني عقيدة قائمة
بذاتها تمارس الآن ممارسة شبه مجانية وآلية تذكّر بما كان
يحدث في مقهى (فولتير) الذي أطلق فيه الدادائيون الأوائل ممارسة
لعبة المصادفات لتأليف نص شعري.

* * *

كل هذه الاتجاهات الغربية، سواء تلك التي ظهرت تحت
تسميات مثل (عتمة اللغة) لدى (شليغل)، أو (جمهرة
الاستعارات) لدى (نيتشه)، أو (العمل المفتوح) لدى
(إيكو) أو (بلاغة البلبلة) لدى (ديريدا)، ذات سياق
تاريخي (ثقافي- اجتماعي) في الحضارة الغربية. وفي هذا السياق
تتضح الحدود بين الأنظمة الفلسفية والتجارب الفنية التي تقف
وراءها، وتتضح المعاني، ويتضح التناسج، ولا تختلط الأمور كما هي
مختلطة في أذهان المتلقطين. فهؤلاء يجتمع لديهم أو يتساوى
الإيمان بالحقائق المطلقة جنباً إلى جنب مع اعتناق (الديالكتيك
النيتشوى) المفتوح، وما يحلوا لهم تلقطه من هذا المفكر أو ذاك
سواء كان متصوفاً أو ماركسياً أو وجودياً أو بنيوياً أو ما بعد
بنيوي على حد سواء.

هذه خلطة ظهرت في الستينيات وتكثفت في السبعينيات،
وقادت إلى ممارسات شعرية أكثر سذاجةً مما يظن أصحابها على صعيد
النقد والكتابة الشعرية. وتم في هذا الوسط من اختلاط المفاهيم
والفلسفات والنظريات الأدبية والاجتماعية اتخاذ تعدّدية المعنى
والنص بوصفه حقل دلالات غايةً بحد ذاتها من دون اتخاذ وسيلة
ملائمة لها.

الاستلهامُ كان هو الوسيلة، وسيلة لم تعنِ بدقّةِ
أداءٍ لا ينفصل فيه الفاعل عن الفعل ويصبحان كلاً واحداً. والسبب
ثقافي يندرج بحثه ونقد هذه الحالة من العشوائية في الأداء
والتصور تحت مصطلح (النقد الثقافي) الذي اقترحناه وقدمنا تصوراً
وممارسة تطبيقية له منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، وتبلور
في كتابنا (بحثاً عن الحداثة، 1986). ففي الثقافة العربية لا
وجود لوحدةٍ بين الأنا والطبيعة والمجموع البشري، ولا نظرة
متطورة إلى العلاقات بوصفها أساس تشكيل الهوية، أو لا فلسفة
بالأحرى تتجاوز مطلقات الفلسفة الدينية القائمة على الثنائية
في كل شيء.

إن أي تصور للعلاقات في الثقافة العربية الراهنة لا
يخرج على علاقات التوفيق والتلفيق، فمن المحال في هكذا ثقافة أن
يكون الأنا آخر، أو إن الشيء هو ذاته وغيره في وقت واحدٍ معاً.
ولا ينعكس هذا في طريقة انتقاء وتلقط الأفكار واستلهام الفضاءات
فقط، بل وفي العجز عن خلق وحدة بين فكرٍ وإحساس، وبين البصري
والمسموع، وبين العتمة والضوء، وبين السماء والأرض، بحيث لم يعد
هناك (قائلٌ) و(قولٌ) بل (مقولٌ) فقط. لقد ظلت المسافة قائمة بين
القائل وما يقوله، بين الدال والمدلول. ويبدو هذا التشظي واضحاً
في وقتٍ لا تظهر فيه الشظايا أو الشذرات قرائن دالة على وجود
علائق بينها، بقدر ما يظهر ترابط ٌ غير تكويني عماده التجاور على
السطر الواحد أو الوجود في الصفحة ِ نفسها.

في ذكرى ليون تروتسكي نحتجب
سياسيا OM will close politically on Trotsky's
memorial
تتوقف حركة إبداع عن نشر المقالات السياسية
في ذكرى تروتسكي في العشرين من أغصـ طس
On the memorial of
Trotsky on 20 August we will stop publishing political
articles.

Marxists Writers كتاب ماركسيون

Oscar
Wilde
1854-1900
“And all men kill the thing they
love,
By all let this be heard,
Some do it with a bitter
look,
Some with a flattering word,
The coward does it
with a kiss,
The brave man with a sword!”
Ballad of
Reading Gaol, 1898

دعوة لاقامة حزب جديد (مضاد للراسمالية)
فـي فرنسا
New Political Party In
France(Pro-Trotsky)
باريس - ا ف ب - اعلن القيادي التروتسكي
الفرنسي اوليفييه بوزانسونو اليوم24/8/2007 انه يريد ان يؤسس
حزبا جديدا ''مضادا للرأسمالية'' في فرنسا على امل رص صفوف
اليسار المتشدد.
وكان بوزانسونو (32 عاما) وهو ساعي بريد
يتزعم الرابطة الشيوعية الثورية، القيادي الوحيد من اليسار
المتشدد الذي حقق مكاسب في الانتخابات الرئاسية الاخيرة في فرنسا
حيث حصل على 4ر08 بالمئة من الاصوات في الدورة الاولى
منها.
واوضح بوزانسونو ان هذه التشكيلة الجديدة لليسار
الراديكالي

9/7/2007

برئاسة
فياض وتسبق لقاءه مع العاهل السعودي

"حكومة
وحدة وطنية" يشكلها عباس قريبا لتكريس عزلة
"حماس"

ـ
القاهرة تضغط لتأجيل عقد المجلس المركزي ورئيس السلطة يريد منه
اضافة اعضاء للتنفيذية

عمان
ـ شاكر
الجوهري:

كشفت
مصادر فلسطينية موثوقة لـ "الوطن" عن أن دورة الإنعقاد المقبلة
للمجلس المركزي الفلسطيني في رام الله، ستكرس وفقا لقرار اتخذه
محمود عباس رئيس السلطة، للتحضير لتشكيل حكومة جديدة برئاسة
الدكتور سلام فياض، تخلف حكومته الحالية التي أسميت بحكومة
الطوارئ، في حين تمارس مصر ضغوطات على عباس للحيلولة دون عقد
المجلس المركزي، واتخاذ أي خطوات تصعيدية جديدة في الخلاف مع
"حماس"، تتعارض وتتعاكس مع الجهود المصرية المبذولة لاستئناف
الحوار بين الحركتين، فيما وجهت اميركا واسرائيل انذارا لعباس
وحكومة سلام فياض يقضي بوقف كل اشكال المساعدات المالية لهما في
حالة استئنافهما الحوار مع حركة "حماس"..واضعة نفسها واسرائيل في
مواجهة الإجماع ىالعربي على الحوار.

أحمد
قريع، رئيس الوزراء الأسبق، عضو اللجنة المركزية للحركة،  وروحي فتوح، عضو المجلس
الثوري، وياسر عبد ربه، عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير
توجهوا أمس للقاهرة، على أن يلتحق بهم الدكتور نبيل شعث، الموجود
في العاصمة المصرية، بناء على طلب مصري بإرسال وفد قيادي رفيع
المستوى من قيادة رام الله بهدف بذل مساع مصرية جديدة لإنزال
قيادة رام الله عن الشجرة، وفقا لوصف المصادر.

واضافت
المصادر أن الضغوط نجحت في تأجيل موعد انعقاد المجلس المركزي من
18 إلى 25 من الشهر الجاري، لإعطاء فرصة للجهود المصرية كي تعيد
نوعا من التوافق إلى الساحة الفلسطينية.

ويريد
عباس من المجلس المركزي ما يلي:

أولا:
متابعة
الخطوات التي تم اتخاذها في دورة الإنعقاد السابقة للمجلس وتقييم
التطورات وتقرير خطوات تعزز ما أعلنه المجلس المركزي واللجنة
التنفيذية والرئاسة.

ثانيا:
إضافة عدد من الأعضاء الجدد للمجلس ليظهر وكأنه يمثل جميع
الأطياف والقوى السياسية، وبما يراعي كذلك التمثيل المناطقي
والعشائري، بحيث يشكل بديلاً عن المجلسين التشريعي  والوطني، وإلى حين
انتخاب مجلس تشريعي جديد عبر انتخابات مبكرة، على أن يكون المجلس
المركزي خلال هذه الفترة هو المرجعية التشريعية للسلطة
الفلسطينية ومنظمة التحرير.

تتمات

ثالثا
ثالثا: إضافة أعضاء جدد للجنة
التنفيذية من بينهم ثلاثة من حركة "فتح" هم أحمد قريع "أبو
العلاء"، روحي فتوح، وثالث لم يتم الإتفاق عليه بعد. وذلك
بالإضافة إلى عدد من المستقلين.

ويتعارض هذا القرار مع
اتفاق القاهرة (آذار/مارس 2005) الذي كان قد تم التوافق مؤخرا
على تفعيله، ويقضي بإعادة بناء وتفعيل منظمة التحرير ودخول حركتي
"حماس" والجهاد الإسلامي إليها.

رابعا: اقرار تشكيل حكومة
جديدة برئاسة الدكتور سلام فياض، تحمل إسم حكومة الوحدة الوطنية،
وتتشكل من حركة "فتح"، وعدد من الفصائل الصغير مثل جبهة

الشاعر الفلسطيني/الأردني يعود إلى حيفا
بعد 40 عاما

جيش المهدي يقتل مواطنا اردنيا آخر في
بغداد
11/7/2007
حركة إبداع / خاص:
قتل جيش
المهدي المواطن الأردني يوسف محمد عبد الهادي أبو سعدة (58 عاما)
المقيم في العراق منذ الخسينيات، وذلك يوم الجمعة الماضي الموافق
6/7/2007 أمام باب منزله في بغداد الكائن في شقق حي السلام (حي
صدام سابقا)، ساحة 901/عمارة رقم 4 شقة رقم 10، وتمت سرقة سيارته
نوع شيفروليه/فان، موديل 1985 كما تم الإستيلاء على منزله الكائن
في العنوان المشار إليه.
ولم يعلم اولاده في الأردن بوقوع هذه
الجريمة، إلا يوم أمس الأول (الإثنين).

Realities disclosed about
Hamas Dahlan fightings
"إبداع تنشر تفاصيل الأحداث
والإتصالات التي تخللت السيطرة على غزة
عباس رفض مطالب "حماس"
الإلتزام باتفاق مكة فتواصل القتال حتى النهاية
ـ قيادة
الداخل اتخذت القرار ومشعل امتنع عن الرد فتم تنفيذ خطة مسبقة
للأجهاز على تيار محمد دحلان
ـ عشرة من قادة "فتح" اختبأوا
لدى الوفد الأمني المصري وسلمهم اللواء حماد مشترطا عدم الإساءة
لهم
ـ القاء أتباع دحلان لأبي قينص من برج بكر واتهامهم
"حماس" الشرارة االتي أشعلت نار المواجهة الشاملة
ـ المدهون
قتل مقاتلا على حاجز تفتيش فتم تسليمه لذويه الذين اجهزوا
عليه

عباس رفض مطالب "حماس"
الإلتزام باتفاق مكة
كشفت مصادر فلسطينية موثوقةعن
أدق التفاصيل المتعلقة بكيفية اتخاذ قيادة حركة "حماس" في الداخل
قرارها بفرض سيطرتها على قطاع غزة، بموجب خطة مسبقة، كانت قد
وضعت من قبيل التحرز، واحتمال الإضطرار لاتخاذ قرار بمثل هذه
الأهمية والخطورة، كما كشفت جانبا مهما من الإتصالات التي جرت
بين الحركة والوفد الأمني المصري في قطاع غزة أثناء المواجهات
العسكرية التي انتهت بتسليم الأجهزة الأمنية التابعة للرئيس
محمود عباس ومحمد دحلان مقراتها لمقاتلي "حماس".
قالت المصادر
إن قادة الداخل والخارج الذين اجتمعوا

Egypt Rejected International Forces to
Gaza
مصر ترفض بقوة تشكيل قوات دولية تنتشر في قطاع
غزة
12/7/2007
"حماس" توافق على اجراء انتخابات تشريعية
مبكرة وعباس يرفض
11/7/2007

You are a jew , get out
.Said to a journalist in Nancy Ajram Press Release In Am
man
أنت يهودية إخرجي
الصحفية الاسرائيلية سمدار بيري
نشرت اليوم خبرا باللغة العبرية تحدثت فيه عن المؤتمر الصحفي
لنانسي عجرم وعن الهرج والمرج الذي ساد قاعة المؤتمر الصحفي في
عمان عندما علم انها تتواجد في القاعة . وقد كتبت عما مرت به
بالقاعة تحت عنوان : " هكذا طردت من لقاء مع بريتني سبيرس
العربية " (المقصود نانسي عجرم- المحرر) . واشارت الصحفية
الاسرائيلية انها وجهت سؤالا لنانسي عجرم في المؤتمر الصحفي "
لكن شخصا اردنيا الذي وقف بجانب الميكرفون توجه الي صائحا : انت
يهودية ؟ اخرجي ! اذهبي من هنا "
14

مشروع
عباس الوطني

10/7/2007

شاكر
الجوهري

ما
هو المشروع الوطني الفلسطيني..؟

والسؤال
موجه لمحمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية، رئيس اللجنة التنفيذية
لمنظمة التحرير الفلسطينية، ومن يلتف حوله، ممن يلقون كل دعم
ممكن من الولايات المتحدة الأميركية واسرائيل، ويتهمون الأذرع
المقاومة للشعب الفلسطيني بالعمل على تخريب هذا
المشروع.

وعندما
نقول كل دعم ممكن، فإننا نعني الدعم الذي تنحصر اهدافه في مواجهة
الأذرع المقاومة، دون أن يحقق، أو حتى أن يؤسس لمشروع سياسي، أو
يكون له أي أفق سياسي، يؤدي إلى حل.

الثوابت
الفلسطينية كما حددها المجلس الوطني الفلسطيني، وخاصة دورة
الجزائر التوحيدية (1988)، هي العودة والتحرير وإقامة دولة
فلسطينية مستقلة عاصمتها القدس الشرقية، وتقرير المصير. ويفترض
أن تكون هذه هي مفردات المشروع الوطني
الفلسطيني.

بالطبع،
هذه المفردات تنسجم مع مقررات قمة الخرطوم التي رفعت شعار ازالة
آثار العدوان، بدلا من شعار تحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة
سنة 1948، وإزالة دولة اسرائيل، الذي كان مرفوعا قبل "نكسة"
حزيران/يونيو 1967.

عباس
تفرغ في حركة "فتح" أواخر عام 1969، ونشر رسالة الدكتوراة التي
اجازتها جامعة موسكو سنة 1973، أي أنه استغرق الفترة الواقعة بين
تاريخ تفرغه، وحصوله على رسالة الدكتوراة، بإعداد الرسالة التي
تدعو إلى حل سياسي للقضية الفلسطينية عبر اجراء اتصالات مع القوى
السياسية الإسرائيلية، واقناعها بعودة المهاجرين اليهود العرب
إلى البلدان التي جاؤا منها..كان ذلك في الوقت الذي كانت فيه
حركة "فتح" ترفع شعار، وتقود الكفاح المسلح للشعب الفلسطيني..أي
أنه كان لعباس مفهومه المختلف للمشروع الوطني الفلسطيني، حتى لا
نقول شيئا آخر.

في
التطبيق العملي، ومن خلال مفاوضات اوسلو التي أشرف عليها عباس،
مرر الرجل فكرة الحل السياسي على مراحل، ليس من بينها اعادة
اليهود العرب إلى البلدان العربية التي جاؤا منها، إنما هو توصل
بعد ذلك إلى اتفاق عباس ـ بيلين الذي يقضي بالتنازل عن حق
الفلسطينيين بالعودة لديارهم، وهو ما كرسه حليفه ياسر عبد ربة،
وبالتنسيق التام معه في وثيقة جنيف..! أي أن عباس استبدل إعادة
اليهود العرب إلى بلدانهم الأصلية توطئة لإعادة الفلسطينيين إلى
فلسطين، بتبادلية تبقي اليهود في فلسطين، والفلسطينيين في
البلدان العربية..!

على
هذه القاعدة رفض عباس نظريا اقامة دولة فلسطينية مؤقتة نصت عليها
خارطة الطريق، وأصر على حل دائم، في ظل اختلال ميزان القوى لصالح
اسرائيل، ورفضها الإنسحاب من الضفة الغربية..وذلك في ذات الوقت
الذي يصر فيه، واتخذ فيه قرارات تقضي بنزع اسلحة الأذرع المقاومة
للشعب الفلسطيني.

ولعلها
لا تكون آخر طبعة من مشروع عباس الوطني هذه الحرب..حرب التجويع
والحصار بهدف التركيع، التي يعلنها على قطاع غزة، بالتزامن مع
قراراته القاضية بنزع الأسلحة المقاومة في الضفة الغربية، دون أي
يضمن شيئا للشعب الفلسطيني..!!

اسرائيل
التي لم تعط للفلسطينيين شيئا حين كانوا مقاومة ملئ السمع
والبصر، هل يمكن أن تعطيعهم شيئا وهم منزوعي السلاح، منتوفي
الريش..؟!

بالتأكيد
أن عباس يعرف الجواب، كما نعرفه نحن. وبالتأكيد أنه يعرف أن ما
أخذ بالقوة لا يسترد بغير القوة. وهذا يدعو لطرح
تساؤلين:

الأول:
ما الذي يجعل عباس يكثف اتصالاته مع ايهود اولمرت بالتزامن مع
رفعه وتيرة الحصار والتجويع على مواطنينا في قطاع
غزة..؟

الثاني:
ما الذي يجعل عباس يطالب بتشكيل قوة دولية ترسل إلى قطاع غزة في
الوقت الذي يعمل فيه على توظيف هزيمته في غزة لتسريع خطوة ما على
طريق التسوية، أو التصفية السياسية للقضية
الفلسطينية..؟

نحن
لا نرى في تكثيف الإتصالات مع اولمرت غير أنها عنوان لتحالف
يستهدف جميع الأذرع المقاومة للشعب الفلسطيني. وفي هذا السياق
أيضا تأتي المطالبة بتشكيل قوة دولية ترسل إلى قطاع
غزة.

الأهم
من كل هذا وذاك، هو أن جميع الخطوات التي يقدم عليها عباس، لا
يمكن أن تفهم إلا في سياق واحد هو مواصلة الحرب السياسية على
المقاومة الفلسطينية، استمرارا للحرب العسكرية التي خاضها ضدها
حرسه الرئاسي وأجهزته الأمنية.

ما
يفعله عباس الآن هو امتداد واستمرار لما فعله دحلان في
غزة.

لسنا
من بين الذين يتبنون نظرية المؤامرة فقط لتفسير التاريخ، غير أن
التاريخ الفلسطيني يمكن أن يوظف بجدارة من أجل اثبات صحة نظرية
المؤامرة هذه..

عام
1982، كان هناك من يرى أن القيادة الفلسطينية كانت تبحث عن هزيمة
من أجل تبرير اعلان قبولها بالحل السياسي للقضية، ولذلك تعمد
ياسر عرفات مغادرة بيروت عبر أثينا، كما تعمد مغادرة طربلس عام
1983 عبر القاهرة، بعد أن قدم مثالا حيا للشعب الفلسطيني على عدم
وقوف العرب إلى جانبه، بل ضده. وفي ظل هذه التبريرات أنفق عرفات
كل الوقت الفاصل بين خروجه من بيروت، وتوقيعه اتفاقات اوسلو في
البحث عن اوسلو، لا أدل على ذلك من أنه تعمد ترفيع قادة الهزيمة
من العسكريين، الذين فروا من مواقعهم، واسناد مناصب رفيعة لهم
فيما بعد، كانت بمثابة الشرارة التي أذنت بحدوث الإنشقاق الذي
قاده قادة المقاومة الحقيقية، الذين تصدوا لقوات الغزو
الإسرائيلي.

وقد
حفظ عرفات لألئك القادة جميل الهزيمة، التي ازدادت نكرانا بعد
انتصار حزب الله في ذات المواقع، وفي ذات الجغرافيا
والطبوغرافيا، فأسند للحاج اسماعيل جبر قيادة قوات الأمن الوطني
في السلطة الفلسطينية، وأوشك أن يعين أبو الزعيم  منسقا عاما للأجهزة
الأمنية، لولا تدخلات اللحظة الأخيرة.

وحين
ارتأى قادة "فتح/الإنتفاضة" العودة إلى "فتح" الأم، بعد أن فشل
مشروعهم لأسباب ليس هنا مجال تفصيلها، ظل عرفات يماطل، ويسوف،
ذلك أنه ليس معقولا أن يقرر التخفف منهم عام 1983، حين كان يبحث
عن حل، فيعيدهم ليناكفوه مجددا وهو في منتصف طريق الحل..أو حين
أصبح الحل عالقا في زوره..!

التكتيك
الذي يستخدمه عباس الآن هو ذات التكتيك الذي استخدمه عرفات من
قبل..فعباس، وإن لم يرد التسبب بهزيمة على يدي "حماس"، (ربما
لأنه يفضلها على يدي اسرئيل)، عمل على توظيف هذه الهزيمة من أجل
التخفف من عبء هذه الحركة المقاومة، وأن يلحق بها عموم الأذرع
المقاومة للشعب الفلسطيني. ولذا، هو يرفض استئناف الحوار معها،
ويتهم سوريا وايران بالتسبب بما جرى في القطاع، وكأن ما جرى ليس
هو ما كان ينتظره عباس، ليبرر به كل خطواته
اللاحقة..!

لكن
قميص سوريا، مضافا إليها ايران في هذه المرة، لم يعد ينطلي على
الشعب الفلسطيني..خاصة وأن عباس كان يزايد على عرفات في حياته
لجهة مطالبته بالمزيد من الإندفاعات والتنازلات تقدم لإسرائيل
على طبق من الهزائم العسكرية والسياسية.

وكما
نحرت سياسات عرفات على المذبح الإسرائيلي، فإن سياسات عباس ستنحر
هي كذلك على ذات المذبح، وهذا ما ينطبق عليه القول إن أكثر الناس
باتوا يعلمون..!!

لم
ينبؤنا التاريخ حتى الآن بأن شعبا قاوم الإحتلال ولم ينتصر غير
الشعب الفلسطيني. ولما كان انتصار الشعوب المقاومة هو حتمية
التاريخ، فما الذي يخبئه التاريخ لمن يرفضون، بل يتآمرون على
المقاومة، كما هو حال عباس اليوم..؟!

الموت المعلن في
الخمسين

من وداعيات تيسير
نظمي

إلى ناجي
العلي

كما ناجي
... وليت وجهي صوب السين

يداي
مفرغتان من كل شيء خلف ظهري

من أي
ثورة ومن العصر

وما أنا
متشائل وما بحزين

ما أنا
بحالم ولا متفائل بيقين

فالشرق
خلفي

وأمامي
الغروب

يا نهر
السين

إنك
تمضي

هيهات
تؤوب

وآه  لو
تعلم

كما أنا مثقل
وحزين

هون قليلا
فعلام تجري وتجري

أولم
تسمعه يعلو ويعلو الأنين ؟

من المحيط
الغادر حتى الصين

هون قليلا
يممت وجهي الغارب نحوك

يا نهر
السين

وما أنا
بحالم بالغد ولا بالأمس

وما أنا
هنا ولست هناك

ولا الشمس غدا
شمسي

Originality Movement Main
Homepage

Back to OMedia New Politics

هون قليلا
فما من أحد هنا يسمع همسي

أواه يا
عمري السديم

خلفي ثمة
آلهة تتقاتل تقتل وتقتل

والأنبياء
أديم

ما من
أنبياء جدد في الشرق الحزين

النفط
وحده يتدفق دجلة من دماء

والفرات
يباب أو قباب

وعمان
جواري عز فيها الماء

النفط
وحده صانع الأسماء

وبلون
الدولار وليس الشجر صارت السماء

هون قليلا
فجريانك لن يغسل الشهداء

وليس طينك
طين

النفط
يتدفق نحو الشمس الغاربة

وأيامي
ورائي هاربة

يا نهرا
من دم الشهداء

لم يزل في الشرق
يسيل

ما كنت
أنا يوما قاتلا

وما أنا
الآن قتيل

إلى أين
تمضي بالدمع والرؤيا

إلى أين
يا نهر السين ؟

أنا مثلك
طوفت البلاد

العباد

وسراب

كل

ما
أرى

وسراب

هي

هي

السنين

5/7/2007

Next to Books-Studies