Originality
Movement

حـــــــــركة
إبــــــــداع

الأزمة المالية والحلول
المراوغة
مطلوب إقراض المواطن وليس البنك
U.S. Calls Raid a
Warning to Syria
Peres: Israel is closer to peace than ever
before
Joe the Plumber:
A vote for Obama is a vote for
the death of Israel
Dennis Ross on why he's working for
Obama and how he'd talk to Iran
Sarkozy views Obama stance
on Iran as 'utterly immature'
Pennsylvania GOP
disavows
email likening Obama vote to rise of Hitler

First warning to Khaled
Mesha'al from O.M
You failed in Kuwait,Jordan,Syria by oil
states fundings.Do you think you will not fail with us,
Originality Movement says.
وجهت حركة إبداع تحذيرا شديد
اللهجة لخالد مشعل في دمشق قائلة: أنك فشلت في الكويت بشق اتحاد
الطلاب وفشلت في الأردن وتفشل حاليا في دمشق فهل تظن أنك لن تفشل
معنا في الزرقاء الأردنية ؟
28/9/2008
ووعدت إبداع أن
توافي متابعيها بتفاصيل حالة خروج إلزا تيسير نظمي من المعتقل
الحمساوي
بالتنسيق مع بقايا ومخلفات الستالينية وغزازوة
الكويت الذين تعاونوا مع غزو صدام للكويت

Dmitry Medvedev and Mikhail
Gorbachev wrote:
•Obama Biden Change: Not so Much, by
Mumia Abu-Jamal.
•Why I had to recognise Georgia’s
breakaway regions, by Dmitry Medvedev.
•Russia Never Wanted
a War, by Mikhail Gorbachev.

جورجيا:قبضة الخنجر الاميركي ـ الصهيوني ـ
التركي في خاصرة روسيا، جورج حداد

زلزال
جورجيا وارتداداته العربية! محمد العبد الله
المخلب
الأنكلوسكسوني في القوقاز، نصر شمالي
بين الدب الروسي
والسنجاب الجورجي المتأمرك ورسالة روسية لمن يهمه الأمر! عبد
اللطيف مهنا
روسيا حين تستيقظ ! معقل زهور عدي
أضواء على
الصراع على أوراسيا، د. كمال خلف الطويل
South Ossetia and
the Remaking of the Post-Soviet World
An interview with
Ronald Suny
Don't forget Yugoslavia, by John
Pilger
توقيت إيقاظ الصراع النائم في القوقاز؟ جمال محمد
تقي

The Poet is dead

Elias Khoury
remembers his friend Mahmoud Darwish

نؤرشف قبل أن نتكلم ونحذر
قبل أن تقع الكارثة . نستبق الحدث قبل وقوعه لعل هذه
الصفحة والسابقات تشهد لنا أننا لا ندعي بل نرى
أكثر مما
يجب .

حركة إبداع
-فرع
عمان

Оригинальность Движения решили
проследить влияние на Рене Char Махмуд Дарвиш поэзии Ливана
после ухода в 1982 году.

قررت حركة إبداع المشاركة
في تأبين الشاعر الفلسطيني محمود درويش
بمساهمة نقدية ترصد
تأثير الشاعر الفرنسي رينيه شار على شعر ونثر محمود درويش بعد
الخروج من بيروت والذي توجه درويش بـــــــ مديح الظل
العالي.

25/8/2008

Originality Movement
decided to trace the influence of Rene Char on Mahmoud
Darwish's poetry after leaving Lebanon in
1982.

Originalidad Movimiento decidió rastrear
la influencia de René Char Mahmoud Darwish en la poesía de
después de salir de Líbano en 1982.

Originalité Mouvement a décidé
de retracer l'influence de René Char sur Mahmoud Darwish la
poésie après avoir quitté le Liban en 1982.

Originalität
Bewegung entschieden, um den Einfluss von Rene Char auf
Mahmoud Darwish's Poesie nach dem Ausscheiden aus dem Libanon
im Jahr 1982.

Originalitet Movement beslutade
att spåra inflytande av Rene Char om Mahmoud Darwish's poesi
efter att ha lämnat Libanon år 1982.

إيلاند و"الخيار
الأردني"

03 - 09 -
2008

كتب: عريب
الرنتاوي

المتحدث هذه المرة،
ليس جنرالا مأفونا في "جيش الدفاع الإسرائيلي"، ولا مستشارا
مغمورا لحملة جون ماكين الانتخابية، بل هو غيورا إيلاند الرئيس
الأسبق لمجلس الأمن القومي في إسرائيل، والمسؤول السابق لشعبة
التخطيط في الجيش، والمستشار المقرب حاليا ومستقبلا، من دوائر
صنع القرار في الدولة العبرية، وأحد كبار المعلقين السياسيين
والمحللين الاستراتيجيين في
إسرائيل.

ماذا يقول إيلاند
؟

في مقاله الافتتاحي
المنشورة في "يديعوت أحرونوت" بالأمس، وتحت عنوان "تسوية
إسرائيلية فلسطينية...الخيار الأردني"، يدعو الرجل للعودة لا إلى
حدود العام 1967 بل إلى الواقع الذي كان سائدا في ذلك العام،
عندما كان الأردن يسيطر على الضفة
الغربية.

إيلاند لم يطلق
دعوته جزافا، فهو أجرى مقارنة مكثفة للوضع القائم حاليا بين
الفلسطينيين والإسرائيليين مع الوضع الذي كان سائدا في العام
2000 زمن طابا وكامب ديفيد ووثيقة كلينتون، ليخلص إلى السؤال
التالي: ما الذي تغير حتى يصبح ما كان مرفوضا بالأمس، مقبولا
اليوم، أو بالأحرى حتى يصبح ما كان متعذرا بالأمس، أمرا ممكنا
اليوم.

إيلاند الخبير
الاستراتيجي، وصاحب مشروع "توسعة قطاع غزة على حساب سيناء" مقابل
تعويض لمصر من أراضي النقب،  ضمن تبادل متعدد
الأطراف للأراضي، إيلاند هذا يقول، أن الوضع اليوم بات أسواء مما
كان عليه قبل ثماني سنوات لجهة فرص السلام ومستقبله، فوضع
الزعماء عرفات كلينتون باراك كان أفضل من أوضاع عباس بوش
وأولمرت، وأحداث السنوات الماضية عمقت الشرخ والفجوات وانعدام
الثقة المتبادلة بين طرفي الصراع، وصعود حماس عقّد المشكلة ولن
يجعل حلّها أسهل تناولا، فضلا عن تنامي خطر الصورايخ بمختلف
أشكالها ووظائفها ومداياتها، مع كل ما تثير من مخاوف أمنية تجعل
التسويات والحلول الوسط أكثر
صعوبة.

إيلاند في ختام
مقالته يصل إلى استنتاجين، يبني أحدهما على الآخر: الأول، أن
التسوية الدائمة التي يجري التفاوض عليها غير قابلة للتحقق في
المدى المنظور، فالحد الأقصى الذي يمكن لحكومة إسرائيلية –أي
حكومة- أن تقدمه للفلسطينيين من دون أن "تنتحر سياسيا"، سيظل دون
الحد الأدنى الذي يمكن لقيادة فلسطينية – أي قيادة- أن تقبله،
وأيضا من دون أن "تنتحر سياسيا". أما الاستنتاج الثاني المبني
على هذه الخلاصة فيقول: أن الوقت قد حان للتفكير بحلول اخرى،
احدها العودة الى الواقع الذي ساد في الـ 1967، عندما كان الاردن
يسيطر في الضفة.

في ظني، أن ما ذهب
إليه إيلاند، يعبر عن رأي شريحة متزايدة من الإسرائيليين، التي
تعيد بعث خطاب "الخيار الأردني" القديم، برغم الرفض الأردني
والفلسطيني المتكرر لهذا الخطاب، وبرغم اتجاه المجتمع الدولي
بغالبيته، لتبني حل "دولتين لشعبين"، صحيح أن أصواتا فلسطينية
تتعالى باطّراد مؤخرا، داعية لتجاوز "حل الدولتين"، لكن الصحيح
كذلك أن معظم هذه الأصوات، لا يتجه إلى المطالبة بـ"الخيار
الأردني"، بل يذهب نحو المطالبة بالدولة الواحدة، الديمقراطية أو
ثنائية القومية.

وفي ظني أيضا، أن خطورة
كلام إيلاند تنبع من تزامنه مع تزايد الحديث عن "قوات عربية في
قطاع غزة"، الأمر الذي يمكن أن يؤسس لـ"سابقة"، تدفع في حال
نجاحها "أمنيا" إلى المطالبة بنشر "قوات عربية في الضفة
الغربية"، فإذا كانت الفكرة جذّابة ومغرية وفقا لوزير الخارجية
المصري، المنتظر أن تشكل بلاده العمود الفقري لهذه القوات إن
قيّض لهذه الفكرة أن ترى النور، فإن "السابقة إياها" تفترض
وتحتمل نشر قوات أردنية في الضفة الغربية، ما يجعل "الخيار
الأردني" أمرا مرجحا وقابلا للتفكير وفقا لغيورا
إيلاند.

لهذا السبب،
ولأسباب كثيرة غيره، دعونا للنظر إلى "مشروع إرسال قوات عربية
إلى غزة" من منظار سياسي، وطني وقومي، أوسع من حسابات سلام فياض
وبعض أوساط السلطة، وبما يتخطى المخاوف والهواجس التكتيكية للأمن
المصري، إلى حسابات المصالح الوطنية العليا لشعب فلسطين وقضية
العرب القومية الأولى.

لهذا السبب وغيره
من الأسباب، نتفهم القلق الأردني الرسمي والشعبي من مشروع إرسال
قوات عربية إلى غزة، وننظر إليه كمشروع مفخخ بالكثير من الأسئلة
والتساؤلات والألغام.

حركة غير مرخصة تهدد صائب عريقات بضرورة
مغادرة الأردن
مكررة اتهامه ورئيس الديوان الملكي بالتآمر
على المملكة
حركة غير مرخصة تهدد صائب عريقات بضرورة مغادرة
الأردن
الأردن يخطط لعلاقة استراتيجية مع "حماس"
ردود
الفصائل الفلسطينية على المبادرة المصرية
إجماع على تشكيل
حكومة وحدة وطنية واختلاف على التفاصيل
الرأي العام الأردني
يتحدث عن كيل حكومي بمكيالين في ملاحقة الفساد
أبو غيدا جاهز
للتحقيق ونواب يحمون عوض الله وأبو الراغب
ثلاثة سيناريوهات
متوقعة لمستقل الحوار بين الأردن والحركة الإسلامية

مبلغا
أعضاء المجلس الوطني امكانية عقد مجلسهم في
سويسرا

القدومي:
دعم الغرب لعباس لا يعني سماعنا لكلامه..الحرب الباردة
تقوينا

ـ
أعضاء المجلس الوطني طالبوا بسحب الثقة من عبد ربه واحتجوا على
تعيين رأفت رئيسا للدائرة العسكرية

ـ
الزعنون يحيي ملك الأردن لتمسكه بالثوابت الفلسطينية وعباس
لتأكيده العمل من أجل الحوار الوطني

ـ
قبعة: السلطة وحماس اعتقلوا يوم اطلاق اسرائيل أسرى فلسطينيين
اضعافهم في الضفة والقطاع

ـ
قدامى مناضلي الثورة: ماركسيون فلسطينيون وقفوا إلى يسار ماركس
ولينين وإلى يمين شارون واولمرت

ـ
أبو شاور: بالمقاومة
نتحد ونكشف حماس..هل تريد مقاومة أم مجرد دولة تحكمها في قطاع
غزة..؟

31/8/2008

يواصلون
حملتهم على عباس وحكومة فياض

اعضاء
المجلس الوطني الفلسطيني

بالأردن
يسحبون
الثقة غدا من عبد ربه

29/8/2008

غالبية
الأردنيين تؤيد الحوار مع
"حماس"

31/8/2008

طرحها
الجوهري بعد محاورة مدير المخابرات الأردنية نوابا
اسلاميين

همّام
سعيد يبقي تساؤلات معلقة عن مستقبل

العـلاقة
بيـن الحـركة الإسلامية والأحزاب القومية

30/8/2008

تكشف
عنها مصادر مطلعة في عمان

قناة
اتصال أمنية اردنية ـ ايرانية

1/9/2008

Details of the above
headlines تفاصيل العناوين أعلاه

ONE STATE SOLUTIONحل الدولة
الديمقراطية العلمانية
Why the Socialist Solution
in Palestine!
And why the Secular Democratic State will
serve the Zionist and Arab Comprador Solution!
Adel
Samara

The debate continues:By
Tikva Honig-Parnass
:Why the Socialist Solution
in Palestine!
The Socialist Approach to Solution in
Palestine:
An Urgent Task to Fight the New Palestinian "One
State" Surrender
By Tikva Honig-Parnass

A few days
ago the Haaretz daily reported on a forum that has begun
activities in the Occupied Territories and the Palestinian
Diaspora aiming at dismantling the PA and the return of
responsibility for the territories to Israel.
It also
reported on a petition that was published this week in

Mahmoud Darwish's Site, after his death
!!
لم نصل بعد لحفل تأبين موحد للشاعر الكبير محمود درويش
حتى ظهر لمتصفحي الانترنت موقع الكتروني يحمل اسمه ويروج أو
يستثمر لوجهة نظر واحدة حول شاعر تتعدد في حياته ونتاجه الفكري
والأدبي وجهات النظر وتود حركة إبداع أن تنوه بأن الأقلام التي
ترفعت عن الاحتكار سوف تظل هي الأهم وسوف نكشف ما لم يكشف بعد
ولكن بعد أن تسهم أقلام السحيجة بكشف نفسها مما تختار أو تكتبه
بأقلامها هي وما يزال الوقت مبكرا لقول كلمتنا
حركة
إبداع

جهات الشعر لقاسم حداد تعد
ملفا عن الشاعر محمود درويش
ََََََQasem Haddad's Big
Archive on Mahmoud Darwish

صديق درويش استغل جنازته لشطب منظمة
التحرير
ثورة غضب تخللت اجتماع لأعضاء المجلس
الوطني الفلسطيني حضرته "الوطن" بعمان
اتهام فياض وعبد ربه
باختطاف صلاحيات عباس ومنظمة التحرير و"فتح"
ـ الأحمد: انقلاب
بطيئ يجري في الضفة يعيد بناء السلطة والمنظمة وفتح على المقاس
الأميركي
ـ الزعنون: الرئيس عباس يرفض التجاوز على رئاسة
المجلس الوطني ولكن هل هو صاحب قرار
ـ تيسير قبعة: بصراحة
عباس هو المسئول..منذ اوسلو ونحن في حالة نضال خارجي وتآمر
داخلي
ـ أبو سردانه: عضوية "حماس" شرف لا أدعيه..والقدومي قدم
مثالا باحترامه قرار "القانونية"
ـ عبد الرحمن:

محمود درويش:
طوبى لك هذه الشجاعة

د. أسعد
عبدالرحمن

تاريخ النشر:يوم الثلاثاء ,19 أغسطس 2008
1:44 أ.م.

من أين جئت بكل هذه الشجاعة بحيث "قبلت"
انتصار الموت الذي طالما واجهته بالرفض والمقاومة؟!! وحقا، كيف
انتصرت على نفسك هذه المرة وقبلت بانتصاره عليك يا صاحب: "على
هذه الأرض ما يستحق الحياة"؟!! ثم، وأنت المهذب جدا (رغم كل ما
يقال عكس ذلك من قبل من يجهلونك) كيف استجمعت شجاعتك الأدبية كي
"تخذلني" وأنت الذي لم يفعل ذلك قط معي على مدى ما يزيد على ثلث
قرن؟!! نعم، لقد "خذلتني" إذ لم تف بوعدك بأن نعود معا وأنت حيّ
ترزق إلى فلسطين، مثلما غادرناها، وفي السيارة ذاتها، إلى
العاصمة الأردنية (الخميس 24/7/2008) حيث كنت أنت في طريقك إلى
الولايات المتحدة (الأحد
27/7) لاستكشاف إمكانية إجراء العملية الجراحية (لقلبك
المدمى) من عدمه، وأنا إلى العاصمة السورية في اليوم التالي؟
وكنت قد وعدت نفسك قبل أن تعدني، يوم غادرنا فلسطين في مرة سابقة
(10/7) في ظروف مشابهة، أن تتجنب العملية الجراحية لو سمح (مجرد:
لو سمح) الطب بذلك، فمن أين جاءتك تلك الشجاعة لتقول للجراح أن
يفتح صدرك و"يعبث" بقلبك ذات يوم أسود (الأربعاء 6/8)؟!! وهل
يرضيك – يا أيها الحبيب- أن أعود إلى فلسطين صباح الأربعاء
(13/8) مكلوما على متن طائرة الهيلوكبتر التي تقل جثمانك تمهيدا
للمشاركة في جنازتك؟!! هل تقبل بكل هذا وأنت خير من يعلم عن
انفطار قلبي يوم عدت ذات يوم أغبر سابق للمشاركة في جنازة الحبيب
فيصل الحسيني الذي –أيضا- لم يمت حيث تمنى: على أرض فلسطين؟!!
ومع ذلك، ها أنذا أتوقف عن ما بقي من "عتاب" مستمسكا بما اوصيتنا
به: "إن تعثرت العملية الجراحية ... دعوني أرقد بسلام"! فسلام
عليك يوم ولدت، ويوم قضيت، ويوم تبعث حيا.

وإذ أكرر مع القائلين "سبحان الكامل"،
وبعيدا عن خصال وصفات بعضها لم تحبه أنت فيك وبعضها الآخر لم
نحبه نحن بل كرهناه، وإذ نتحدث أيضا عن "محمود" في سياق الحبيب
وليس القديس، نقول: طوبى لك يا محمود على تلك الشجاعة في مواجهة
الآلام النفسية المبرحة (التي لطالما حدثتني عنها) حين قررت
الانتصار لمخزون طاقة التجديد الإبداعي فيك؟ يوم قررت – متحديا
كثيرا من النقاد ومعظم جمهورك- تجاوز ما أحبوه منك؟ يوم حزمت
أمرك على أن تتجاوز مرحلة: "سجّل ... انا عربي" إلى آفاق لم
يستسيغوها (مؤقتا طبعا)؟ يوم حسمت قرارك بالعبور من ضفة "شاعر
المقاومة الفلسطينية" و"سفير فلسطين الشعري عند العرب" إلى ضفة
"شاعر وسفير اللغة العربية المقيم في العالمية"، والمسكون دوما –
ومن قلب جوهر الشعر الإنساني - بالآلام والأحلام الفلسطينية؟
أوليس هذا هو الوصف الذي أطربك إذ خاطبتك به علنا يوم أكرمتني
وزملائي بإحياء آخر أمسية لك في الأردن (في
حفل "ليلة لفلسطين" لصالح "مؤسسة فلسطين الدولية")؟ وها أنذا
اليوم أشهد أنك كنت الشجاع/الشجاع حين لم تطاوع أقرب محبيك الذين
"نصحوك" بعدم "القفز" في المجهول الإبداعي، وحين مضيت في رحلة
التجديد، عابرا، على حبل مشدود، الوادي السحيق إلى الضفة الأخرى:
إلى العالمية. وكم من مرة قلت لي بلغة الواثق: ("يجب أن لا نبقى
أسرى لحب كل ما هو قديم ومألوف بحيث يشدنا إلى المحافظة المدمرة.

و"يجب الذي يجب يا أسعد" أي أن
نتجدد حتى لو خسرنا مؤقتا الجمهور الذي يحتاج دوما إلى رفع مستوى
ذائقته الأدبية. ثم إن فلسطين تكبر وكذلك المقاومة الفلسطينية
بخروجهما من دائرة القطر والوطن العربي إلى دائرة كسب العالم".)
وفعلا، بات واضحا أنك قد كسبت الرهان وبقي جمهورك كبيرا ولم يشهد
الانحسار الذي أصاب الشعر والشعراء (باستثناء النادر ممن رحم
ربك). وتأكيدا لهذه الحقيقة، ينتصب الشاهد بعد الشاهد، إذ لطالما
امتلأت القاعات الواسعة المغلقة والساحات المفتوحة بالمفتونين
بشعرك المتميز وبإلقائك الأخاذ، سواء في فلسطين التاريخية أو في
العواصم والمدن العربية والعالمية. وما كان لكل هذا أن يتحقق
لولا برنامجك اليومي الصارم و"مرض" المثابرة والدأب الراسخ الذي
كثيرا ما أرهق قلبك وعقلك وأعصابك، لكنه أثمر حين حصدت المكانة
الرفيعة مقرونة بأرقى الجوائز العربية والعالمية.

تبقى التحية الأخيرة: طوبى لشجاعتك التي
جعلتك تقول للأعور (وفي وجهه): "أيها الأعور"؟. وتقول للصديق أو
القريب أو الناقد (وفي وجهه): "كونك أعور فإن ذلك لا يجعلك ملكا
في مملكة العميان"؟! وطوبى لشجاعتك التي أسهمت كثيرا في بناء
النموذج للمثقف الذي لا يخشى دفع ثمن الجهر برأيه مقابل "المثقف"
الذي باع نفسه في سوق النخاسة "الثقافي"؟! طوبى لك نأيك بنفسك عن
حالة "سقوط المثقف"، ناهيك عن حالة "المثقف الساقط"، طمعا في
جاه، أو إعلام، أو مال؟! وطوبى لك رفضك الانزلاق على منحدر "شاعر
ومثقف السلطان" مكرسا نفسك رمزا لنموذج: "سلطان الشعر والثقافة"؟
فأنت كنت دوما نفسك، ولم تسمح لأحد بأن يجعلك "غيرك"، مدركا أن
أشرف المقاومين وأكثرهم ديمومة هو: المبدع مثلك أو ممن صعد إلى
ما يقترب من قمتك! وفي كل هذا، كنت تدرك أن ثمن الشجاعة غال
فدفعته بأريحية "حاتم الطائي" متحملا كل الألم المصاحب!

والآن، وقبل أن أتركك ترقد بسلام، وقبل
أن امضي متوغلا في صحراء حسرتي عليك وعلى فراقك، أسألك: مع من،
بعد رحيلك، أعقد ما أسميته أنت "جلسات البوح"؟! تلك الجلسات التي
تعودنا على عقدها مرة في الشهر أو مرتين في شقتك في عمّان؟ نتحدث
فيها عن حياتنا وهمومنا الشخصية، ونمارس "النميمة الوطنية" (إن
جازت العبارة) تجاه شخوص قيادية أو هي تزعم أنها كذلك، تجاه
أحزاب وفصائل ذات امتدادات شعبية أو هي تزعم أنها كذلك، ورؤساء
أو ملوك أو أمراء أو رؤساء حكومات أو وزراء سواء كانوا حقيقيين
أو كانوا وهميين بفضل العولمة والسيادات الوطنية الرخوة أو
المرتخية؟!! جلسات نتحدث فيها عن الكبرياء وعن الرياء، عن
الشجاعة وعن النفاق، عن الحب وعن الكراهية، عن احترام الذات أو
إهانتها، عن الطواويس والخفافيش البشرية؟! عن أولئك الذين تاجروا
ويتاجرون باسمك أو ما يدّعونه من صداقة معك (خاصة الآن بعد
رحيلك) وهؤلاء اعرفهم وتعرفهم وأعرف رأيك فيهم، بل أن بعضهم لم
"تبخل" عليهم بإبداء رأيك صريحا فيهم لاطما وجوههم بأحذية
حقيقتهم؟!

إنك – بحق- "محمود الفاتح" لآفاق الإبداع
الشعري الذي لا سقف له. وأنت –حقا- "محمود المنتصر" بتراثه
المقروء والمسموع في المعركة ضد الموت الذي نال من جسدك، من
حياتك، ولكنه عجز عن النيل من حضورك الدائم بيننا ... ومعنا. فلك
المجد، لك المجد.

Back to JPR page7

Next to Future page9

صنعاء تكفر عن ذنبها وتحتفى بذكرى استشهاد ناجى
العلي

صنعاء ـ العرب أونلاين ـ عصام
البحري: احتضنت العاصمة اليمنية صنعاء حاليا فعالية احتفائية
لإحياء ذكرى استشهاد الفنان والمفكر العربى الفلسطينى الكبير
ناجى العلى الذى تعرض للاغتيال من قبل مجهولين فى العاصمة
البريطانية لندن عام 1987.
وتتضمن الفعاليات التى ينظمها مركز
الدراسات والبحوث اليمنى فى الفترة من 26 أغسطس إلى 3 أيلول
القادم، ندوة فكرية بعنوان "ناجى العلى الإنسان، الفنان"، ومعرضا
كاريكاتوريا يبرز نحو 70 عملا للفنان الراحل اختيرت من بين ما
يقارب 40 ألف عمل فنى أنجزها الراحل الكبير وكرسها للنقد اللاذع
للأوضاع المحيطة بالمنطقة وخاصة الأوضاع السياسية والتخاذل
العربى فى الجوانب المتصلة بالصراع العربي-
الإسرائيلي.
ويتخلل الفعاليات عرض أفلام وثائقية وسينمائية
تسلط الضوء على حياة الفنان العلى ومسيرته الإبداعية والعوائق
والصعوبات التى واجهته، وتستقرأ أسلوبه المميز فى فن الكاريكاتير
الذى حوله من فنان إلى رمز عربى شامخ مخلد فى وجدان وذاكرة جميع
أبناء الأمة.
وفى حفل تدشين الفعاليات تقدّم المستشار
الثقافى للرئيس اليمني، الأديب والمفكر الكبير الدكتور عبد
العزيز المقالح، بكلمة حيا فى مستهلها الراحل الكبير الفنان ناجى
العلى وعطاءاته الفنية الزاخرة.
وقال: "قليل على هذا الفنان
المناضل اللامع ناجى العلى أن تحتفل به الجمهورية اليمنية ممثلة
فى مركز الدراسات والبحوث اليمني، وقليل على شهيد القضية
المركزية للأمة العربية أن تراق قطرات من الحبر مقابل دمه الزكى
المراق والذى كتب به أجمل اللوحات النضالية الخالدة". وأثنى
الدكتور المقالح على قدرة الشهيد ناجى العلى على جعل الرسم
الكاريكاتورى مدلولاً سياسياً واجتماعياً بالغ التأثير، وكذا
تمكنه من جعل الخط يتفوق على الحرف والريشة تتفوق على
الكلمة".
وقال: "لقد تمكن هذا الفنان الكبير من تحويل فن
الكاريكاتور إلى سلاح أكثر فاعلية من السلاح نفسه، وهو ما أزعج
الاحتلال الصهيونى ودفع جلاديه إلى مطاردته من بيروت إلى الكويت
ومن الكويت إلى لندن".
وأضاف "وفى لندن ارتكب الجلادون
جريمتهم البشعة واقتنصت الرصاصة الريشة ونجح الجلادون فى اغتيال
ناجى العلي، لكنهم فشلوا فى اغتيال حنظله هذا البطل الرمز الذى
واصل فضح الكيان الصهيونى وأثبت أن المبدعين لا يموتون وإن اختفت
أجسادهم، وكثيرا ما يكون غيابهم بداية حضور أوسع
وأشمل".

سيظل
حيا في تناغم الطيور
..

برايتن برايتنباخ

تلقيت للتو النبأ الصادم بأن محمود درويش
قد وافته المنية. ومثلما هو الامر بالنسبة للكثيرين، كما يقر في
يقيني، فإن الكرب والألم الناجمين عن هذه الخسارة أمر عسير
الاحتمال علي نحو وثيق.

وقد حظي البعض منا، منذ عدة أسابيع،
بفرصة الاستماع اليه يلقي بقصائده باحدي ساحات مدينة أرل
‘بالجنوب الفرنسي’. كانت الشمس قد غابت، وثمة نسيم هاديء يترقرق
بين الاشجار، وأصوات أطفال يلعبون تصل الينا من الشوارع
المجاورة، جلسنا لساعات علي كراسي حجرية قديمة، وقد دوخنا عمق
وجمال هذا الشعر. هل كان هذا الشعر عن فلسطين؟ هل كان عن شعبة
الذي جيّقّتٌل، عن السماء القاتمة والعلاقات الحميمية مع هؤلاء
الذين يوجدون علي الجانب الآخر من الجدار ،’الجندي’ و’الضيف’
المنفي والحب، العودة الي ما لم يعد موجودا، ذكريات بساتين
الفاكهة، أحلام الحرية...؟ نعم  كتيار عميق كانت كل هذه
الأمور ماثلة، بطبيعة الحال، كانت تشكل باستمرار قصائده، لكن
كانت أيضا ثمة أشجار زيتون وتين وجواد قبالة الأفق وملمس القماش
وسر اللون في زهرة وعيون معشوقة وخيال طفل وأيدي جد ، وعن الموت،
المكرور بلطف آنا، أو بقسوة، ضمنا، أو بشكل هازيء، أو حتي
بشوق  الموت،
كثيرون منا كانوا مصعوقين، ربما أحسسنا  أتذكر ليلي؟  ان الامر كان شبيها
بوداع، مثل ذلك؟ علي أرض أجنبية؟ لقد توقف الزمن هناك، كان
الرثاء يشبه شعورا بالبهجة في الايقاع الدائم الشباب لشقيقين
بلباس أسود يعزفان علي آلاتهما الوترية برفقة الكلمات القادمة
إلينا من الأرض والنور الذي يهب علينا من تلك الاراضي البعيدة،
راودتنا الرغبة في البكاء، وكانت ثمة حتي ضحك وقد جعله يسيرا
علينا ليصير اللقاء احتفاليا. فيما بعد، أذكر ، لم نشأ مغادرة
المكان، كان الضوء قد خبا لكننا تباطأنا، كل منا يعانق ويتشبث
بالآخر، الغرباء حدقوا كل منهم بعيني الآخر، متلمسين بضع كلمات
من أجل تبادل بعض الأفكار، كم صار التحرك أنئذ شيئا أخرقا! اذكر
مدي عمق لمسه لنا، وكم كان سخيا وخفيفا، ربما، هل عرف أنه سيرغب
في الرحيل بهذه الطريقة،بلا دراما، أو تكلف، أو بيانات غوغائية،
ربما بيقين لا يباري.اليأس نعم  والضحك أيضا، عزة
ومهانة المحارب. وبطريقة ما، دون أن نعرف أو نعي رغبته في
اراحتنا. قال انه قد جرد قصائده من كل شيء عدا الشعر. لقد أدرك
ربما بعمق أكبر من أي درجة بلغها قبلا المصير العالمي المشترك
والحس الانساني. ربما كان يحاول أن يبلغ انه قد آن الوقت ل ‘تذكر
الموت’.

حين غادرنا في اليوم التالي. حين قلنا
وداعا في أوتيل نوردبينو فيما تطل علينا الملصقات الضخمة بالممشي
والصور الفوتوغرافية لمصارعي الثيران، نعاني الهشاشة مثل ملائكة
في ألفة التجهيز لانسحاب مستتر بالظلام، تلفنا الرائحة العبقة
للزنابق في المدخل، لقد أردت تقبيل يديه لكنه
رفض.

سيمر الوقت، سيكون ثمة كلمات تأبين
وثناء، سيكون ‘رسميا’، ‘صوت الناس’.. كان يعلم كل ذلك وقد قبله،
وأحيانا كان يسخر بلطف من المبالغة والتوقعات المستحيلة. ربما
ينسي الغضب، أو حتي يكف الساسة عن محاولة سرقة النور من تركته
المعقدة، تساؤلاته وشكوكه، وقد يكف بعض المتهكمون  في الخارج أيضا  هذه المرة عن اثارة
اشمئزازنا بعرض ملؤه دموع التماسيح.

لقد رحل محمود درويش، وانتهي المنفي، ولن
يعيش حتي يري نهاية لمعاناة شعبه  الأمهات والأبناء
والأطفال الذين يجهلون سبب ضرورة مجيئهم للعالم في قلب هذا
الرعب، والقسوة المتعسفة التي تشكل لحظاتهم الأخيرة، لن يغيب
محمود درويش أبدا. لن تغيب الصورة الظلية للملابس الأنيقة التي
عفا عليها الزمن والأحذية المصقولة، لن تغيب عيناه اللتان تلمعان
ببريق الذكاء خلف العدسات السميكة، لن تغيب المضايقة، الفضول
للعالم في حميمية ادراكه للمقربين منه، ولا التحليلات الحادة
لنقاط الضعف وحماقة الساسة، ولا انسانيته أو ابتعاده عن الخمور
واقباله علي التدخين بشراهة، لن يغيب كرم ضيافته الذي يمنعه من
فرض آلامه عليك، ولا الصوت الذي يتكلم من مساحات متجددة الشباب
من الشعر، ولا القصائد، ولا كلماته التي صنعت حبا لكل
زمان.

لقد أردت فحسب الوصول لكم، بعضكم، أعرف
ذلك، لابد انه يبكي كما افعل الآن، البعض منكم لم يلقاه ابدا،
لكن بالتأكيد، كان بالنسبة لنا جميعا مرجعية، ربما سنتوقف في
مكان ما لاننا سمعنا رفرفة فوق رؤوسنا، وسنتشبث بيد حامية
لعيوننا المبهورة فيما نفتش السماء.

سيظل
حيا بالنسبة لي في هذا التناغم الذي تصنعه الطيور، لقد اخبرته في
آرل برغبتي في ان اقترح علي رفاقي من الشعراء بانه يجب علي كل
منا، اعلان أنفسنا ‘فلسطينيون فخريون’ حاول يومها أن يضحك مخفيا
حرجه المعتاد من شقيق. وفي الحقيقة، يالسقم محاولاتنا لفهم
ومقاربة الضرورة التي لا عزاء لها! لن نتمكن من الموت أو الكتابة
في مكان شعبه، في مكان محمود درويش. لكن لايزال، علي نحو ما
اشارة ولو بسيطة، حاجتي لمحاولة القول بمدي الفخر الذي اشعر به
لمعرفتي هذا الرجل ولو قليلا وكم كان شعره مميزا ومدموغا
بالموهبة، ورجائي الاحتفاء بعزة وجمال حياته عبر تقاسم هذه
اللحظة سريعة الزوال معكم .

هوامش

عن محمود درويش:
شيء من السياسة!

طلال
سلمان

كلما هممت
بالكتابة أو بالحديث عن محمود درويش، أتخيله يطل من عليائه على
دنيانا، وقد تخفّف من أعباء المجاملة واللياقة وضرورة أن يتصرف،
وهو الكبير، بترفع، فيأخذني التهيب وأرجئ الامر الى لقاء مغلق
فأصارحه متوقعاً أن تذوب كلماتي في ثنايا ابتسامة السخرية التي
تغطي كامل وجهه وتجعل عينيه أشبه بعيني ثعلب أتعب المكر الطفولي
وما تعب، بل ظل متحفزاً لهجوم جديد قد يأتيه من حيث لا يتوقع...
فإن لم يأت بادر هو الى الهجوم استباقاً.

الأخطر من
محمود درويش، شاعر عصرنا، هو محمود درويش ما قبل الشعر وما بعده:
العقل المفتوح على الثقافة الإنسانية، الوجدان اليقظ المتنبه الى
موقع العدالة في التصرف وفي القول، من داخل إيمانه بأنه صاحب
قضية... بل لعل يقظته الوجدانية قد دفعت به في حالات كثيرة الى
اختراق الحدود المحرمة للكلام في المحظور، وجعلته يمشي على الجمر
وهو يدرك أن من خلفه قد يرمي عليه حرم الخيانة، في حين أن من
أمامه لن يستقبل دعوته بما تستحق من حفاوة منهكة للعقل ومدمرة
لاستقراره في قلب أوهامه المحروسة جيداً... بالسلاح النووي.

وعلى
امتداد ست وثلاثين سنة من الصداقة تعرفت الى بعض شخصيات محمود
درويش، وهي عديدة ومتعددة بحيث انني لا أجرؤ على الادعاء انني قد
عرفت »كل« محمود درويش...

مع كل
ديوان جديد كنت أكتشف جديداً في محمود درويش، فإذا ما التقينا
وتوغلنا في النقاش كنت أتيقن من أن رحلة محمود درويش نحو
الاكتمال مستمرة ومتواصلة، تحاول اختراق الصعب في اللغة وفي
المعنى، في الفكر السياسي كما في الوجدان الإنساني، وتلامس
المحظورات بغير تهيب، اتكاء على الواقع العربي الرسمي الذي يمنع
على أية قيادة أن تتخذ لنفسها صفة القاضي أو الكاتب بالعدل.

ومن أسف
فإن صعود محمود درويش نحو ذروة التحدي في تناول الأبعاد الفكرية
ـ السياسية للقضية التي حولها التخلي أو العجز أو الأمران معاً
الى مشكلة، قد تزامن مع هبوط كارثي في مستوى القيادات وبالتالي
في مستوى الصراع السياسي الذي كان مقدّراً له أن يستولد الفجر
الجديد فإذا به يعجل في إفراغ الصراع من مضمونه الإنساني العظيم،
كقضية تتصل بمستقبل شعب وأمة بل انها تتصل بالمستقبل الإنساني
جميعا، الى مسألة نزاع حدودي ونقاش بيزنطي حول الادعاءات
التاريخية لأهل الأسطورة والحقوق الطبيعية لأهل الأرض.

ولان
محمود درويش من أهل الأرض فقد كان ممتلئا بحقه فيها، وإن كان هذا
الامتلاء بحقه لم يمنعه من أن يتجاوز »العدو« في الإنسان الآخر
الذي جاء يدّعي سبقه فيحاول محاورته، مع وعيه المسبق بخطورة هذه
المحاولة، سياسياً واجتماعياً وحتى على المستوى الفكري.

فمحمود
درويش، في نهاية المطاف، فرد، في حين أن »محاوره« مؤسسة دولية
عاتية، بإمكانات غير محدودة، فكرياً وسياسياً ومادياً، وبتاريخ
حافل بالتجارب والمحاورات والصفقات الدولية، التي احتلت بخطورتها
جانبا عظيماً من الاهتمامات والمشاغل الدولية على امتداد نصف قرن
أو يزيد تمهيداً وإعداداً وتحضيراً، ثم احتلت نصفه الآخر في
تأكيد منعتها في مواجهة ذلك الحشد العربي الذي يفتقد أول ما
يفتقد الأسباب العملية لوحدته، وبالتالي أبسط مقوّمات صموده أمام
الإغراءات والضغوط، ثم أمام القوة العاتية التي يمكنها أن تقرر
مصير الأرض وأهلها، بغض النظر عن موقع الحق وأصحابه.

**

عندما
التقيت محمود درويش، لأول مرة، في القاهرة، مطلع العام ،١٩٧٢ كان
حديث الخروج من جنته، مسبوقاً بشهرته الممتازة كمقاوم للاحتلال،
تجلله حيثما ذهب قصائده ذات النبرة الحماسية المؤكدة للصمود، بل
والى تحدي هذا »العابر« المحصن بقوة القتل.

ولعل
صدمته الأولى كانت عبر هذا الاستنجاد الملح من أهل »الخارج«،
مصدر الأمل بالتحرير والعودة، بهذه القصيدة التي تكتسب أهميتها
أولاً وأخيراً من واقع أنها قيلت في »الداخل« وفي مواجهة من يحتل
»الداخل«... وأنها وإن كانت تبشر بصمود أهل »الداخل« ورفضهم
الاحتلال الإسرائيلي، فإنها لا يمكن أن تعني أن هؤلاء الأهل
المعزولين في »الداخل«، والذين يعاملون كأسرى حرب، سيقدرون على
مواجهة العدو وإلحاق الهزيمة به بصمودهم مجرداً... بل إنه صمود
بطولي في انتظار أن يتلاقى الأهل، أي الأمة العربية، في ساحة
تحرير فلسطين، حيث يمكن لمن في الداخل أن يلعبوا دورهم في الفصل
الحاسم في انجاز المهمة بالاتكاء على قوة أهلهم العرب، وليس في
التصدي لأعبائها التي تفوق طاقاتهم بما لا يقاس.

كان قد
جاء يطلب سيفاً عربياً، ولم يكن ليتصور أن »العرب« سيطلبون منه،
كلما التقاه نفر منهم، أن ينشدهم »سجل أنا عربي«.

ولقد بلغ
من حدّته في رد فعله على مطالباته بأن يبدأ وينتهي بـ»سجل أنا
عربي« بأن صار يهين من يطلبها حتى لو كان يعرف أن البعض كان
يطلبها تكريماً لشاعرها، وتوكيداً لالتزامه بالقضية بأبسط تعبير
مباشر يتصل بها.

اكتملت
الفاجعة عند محمود درويش عندما عرف من قرب حركة المقاومة
الفلسطينية، بقادتها الكثر، وخلافاتهم التي لا تنتهي، وعندما رأى
بأم العين كيف أفسد المناخ المحيط بالمقاومة الثوار الشبان الذين
جاؤوها كي يعودوا الى فلسطين وانتهوا وقوداً لحركة صراع الأنظمة
مع التنظيمات المقاومة، أو أفسدهم الطموح الى السلطة في أوطان
غير وطنهم وبالسلاح الذي كان منذوراً للتحرير.

وافترض أن
تجربة المقاومة الفلسطينية في بيروت، وهي هائلة الغنى، تمتزج
فيها البطولات بالتعثر، ويمتزج فيها الإيمان بالحق في وطن
بمغريات السلطة التي تجيء الى حامل السلاح فتحرف سلاحه عن هدفه،
قد عززت عند محمود درويش اقتناعه بأن »الخارج« مفسدة للفلسطيني
فيه، يبعده أكثر فأكثر عن »الداخل« الذي لا بد سيتأثر بوقوعات
»الخارج« فيزداد يأساً وقنوطاً.

وجد محمود
درويش الثوار يفقدون ـ تدريجاً ـ وجهتهم الأصلية.

عاش
قريباً منهم، محتفظاً بمسافة تمكنه من أن يرى ويعرف ويكتشف
ويناقش، وينتقد ويعترض.

كان يقدّر
البطولة، ولكنه يخاف من التيه،

وكان يتفهم ظروف هؤلاء المقاتلين الشبان
الذين وجدوا أنفسهم يدخلون تجربة مفزعة تتمثل في أن يتحولوا الى
سلطة بديلة، في وطن ليس لهم، فيبتعدوا عن طريقهم الى وطنهم،
وتتبدل أولوياتهم في قلب الصراع. يوماً بعد يوم كان محمود درويش
يتابع، بفزع، كيف يتحول الثوار الى ميليشيا في شوارع المدينة
التي فتحت لهم قلبها، وكيف يُستدرجون ثم يقبلون بتردد، في بداية
الأمر، ثم بشيء من الشهامة، نصرةً لصديق أو رفيق سلاح، بحيث
يغدون طرفاً في منازعات داخلية حول السلطة، في هذه الدولة
العربية أو تلك، ثم الى طرف في محور عربي مخاصم لمحور عربي آخر،
والكل يتبارز بشعار فلسطين الى حد تحطيم المقدس في الشعار وفي
القضية.

ولقد عانى
محمود درويش تمزقاً هائلاً وهو يقارب بين ما يعرفه عن واقع
»الداخل« وما بات يعرفه الآن عن »ثورة الخارج« وما شهد عليه من
صراعات داخل كل معسكر، فضلاً عن الصراع الآخر المفتوح دائماً
لمحاولة استنفاذ استقلالية القرار الوطني الفلسطيني... وهي
محاولة كلفت العديد من قادة الثورة حياتهم، كما كلفت آخرين
استقلاليتهم وقدرتهم على اتخاذ القرار... في حين اندفعت قيادات
اخرى تحت لواء هذا الشعار الى حد المخاصمة التي كان لا بد أن
تنعكس انقساما داخل الصفوف كثيرا ما شارف حد الاقتتال الداخلي.

لكن
عبقرية محمود درويش ظلت تتجلى في الفصل القاطع بين موقفه السياسي
من هذا النظام أو ذاك وبين علاقته بالبلد المعني، سواء كان مصر
أو سوريا أو تونس... أما لبنان فحكاية أخرى.

القضية
عظيمة، بجلال قداستها، وشرعية الحق فيها،

وهي قضية
عربية، بل هي القضية العربية إذ هي تختزن أحلام أجيال من شباب
العرب، في المشرق والمغرب، في التحرير والتحرر، في الوحدة
والتقدم... في تحويل الأحلام التي عاش في أفيائها أجيال من
المناضلين، فعملوا ما وسعتهم الطاقة، وقدموا زبدة فكرهم وعرق
الزنود وصولا الى الدماء في مواجهة الاحتلال، على اختلاف
جنسياته، وهم يفترضون أنهم يتقدمون في اتجاه فلسطين باعتبارها
الجامع بين الوحدة والتحرر والتقدم.

ولقد تجرع
محمود درويش، مثلنا، المرارات وهو يطوف في البلاد العربية
فيستقبله الجمهور مغرباً ومشرقاً وكله فلسطيني بعواطفه وبعقله
وباستعداده للقتال، فإذا ما دعاه أهل القصر اكتشف أنهم يخافون من
فلسطين أكثر مما يخافون من إسرائيل، وربما لهذا هم يخافون من
شعوبهم أكثر مما يخافون من مشروع الهيمنة الاميركية الداعم
للاحتلال الاسرائيلي.

وبعض وجوه
عبقرية محمود درويش انه استطاع الفصل الكامل بين علاقته الرسمية
الاضطرارية بأهل النظام في الدول وأشباه الدول التي تردد اليها
وبين جماهير شعره التي تكاد تكون حاصل جمع شعوب تلك الدول،
رجالاً ونساء، شيوخاً وفتية، وأصحاب مواقع رسمية يتنكرون كي
يسمعوه، ويرددون أشعاره حتى وهم يبلغونه ـ برفق ـ أن يخفف الوطء
حتى لا يفسد لهم علاقتهم بجمهورهم... أو علاقته بهم.

**

بين مزايا
محمود درويش أنه قارئ ممتاز،

وليست
مبالغة القول إن محمود درويش قد صرف سنوات طوالاً من حياته، لا
سيما في الحقبة الأخيرة، على إعادة صياغة لغته.

كانت
موهبته، في البدايات، أعظم من لغته وأوسع.

ولقد رأى
حتماً عليه أن يوسع لغته لتستوعب موهبته، وهكذا تسنى لنا أن نغرف
من بحر محمود درويش لآلئ جديدة. كان ضرورياً لإنتاجه أن يتوغل في
اللغة حتى تتسع لفكرته.

إن اللغة
في دواوينه الأخيرة ليست أكثر شفافية وغنى في إيحاءاتها وفي
مضمونها فحسب، بل إنها أكثر سلاسة وأعمق دلالة وأعظم استيعاباً
لديوان الشعر العربي العظيم، بدءاً بالجاهلية وحتى الشعر الحديث،
وإن كان المتنبي باب الدخول الى المعنى والى المبنى والمثال الذي
يكبر به من يعتمده أستاذاً... خصوصا وقد أمكن لعبقرية محمود
درويش أن تحل القضية، الارض، الوطن، التحرير، محل الشخص وطموحاته
ومغامراته الدونكيشوتية.

كثير من الشعراء يشيخون مبكراً لأنهم لا
يقرأون،

كثير منهم
يصمت مبكراً لأنه يهمل لغته فلا يرعاها ولا يكتشف كنوزها التي
تسهم في توسيع مدى رؤيته وتعزز قدرته على التعبير عن الرؤى
والأخيلة والتوهمات التي غالباً ما تكون إعادة صياغة للأفكار
ربما تستحق المزيد من الاهتمام بأناقتها وبأبعادها التي تجعلها
»كونية«.

**

يسبقني
الى البيت، وهو الدقيق في مواعيده الى حدود الإرهاب، فيبادرني
بالعقاب القاسي لأني تأخرت: كيف سنهزم إسرائيل ونحن لا نحترم
مواعيدنا، مع أن العرب يشترون أغلى الساعات في العالم. الساعة
عندكم يالعرب للزينة والتباهي بذهبها. تنسون أن فيها عقارب تتحرك
فتصنع أحداثا قد تغير العالم.

... وفي
حالات كثيرة، يفاجئني حين أرفع رأسي عن الورق بحضوره. ولا أعاتبه
لأنه جاء بغير موعد، وأتركه يعبث بالكتب مبدياً آراء كاريكاتورية
سريعة: هذا يكتب الشعر لزوجته فقط!

لقد
تزوجها فلماذا يهدر شعره، ألم يكتف بنكبة الزواج؟!

ـ وهل
تعرف زوجته...

ـ لا،
ولكنها لو كانت ذكية لما تزوجته، ولو كانت أذكى لمنعته من نظم
الشعر، أما لو كانت عبقرية فلكانت جعلت منه شاعراً.

إنه في
رحلة قصيرة.. وهو عائد ليشذب زهور الحديقة في رام الله، وليسقي
الياسمينة الدمشقية، وليجلس الى طاولته فيكمل الديوان الجديد.

صحيح أن
كثيرا منا يعتبرون أن محمود درويش قال ما عنده ومضى الى قدره،
واثقاً من أن أجيالنا الجديدة ستقرأه فتفهمه أكثر مما فهمناه،

لكن من
يعرف كيف تطور محمود درويش، والى أي حد اختلفت مفاهيمه، برغم
ثبات يقينه، يدرك أن هذا الشاعر ـ الكاتب المبدع كان يقاتل اليأس
بإيمانه... وكان يجدد في لغته ليكون في الغد، معنى ومبنى.

شاعر
عصرنا كتبنا جميعاً في دواوينه: كتب أحلامنا وخيباتنا، كتب شوقنا
الى النصر وخوفنا منه، كتب لأرضنا وبأرضنا تاريخنا ورسم الطريق
الى المستقبل.

هو أمامنا
وليس خلفنا،

وهذه
تحية، لرفيق عمر تأخر قليلاً عن موعده، ولا بد له عذره، فهو لا
يخلف الميعاد أبداً، ويمرض اذا ما تأخر لسبب طارئ وخارج عن
إرادته.

مــن
أقــوال نســمة

قال لي
»نسمة« الذي لم تُعرف له مهنة إلا الحب:

ـ الحب يصنع لــغته. قبل أن أحــب كنت
عيياً لا أكاد أعرف كيف أعبر عن نفسي. مع الحب جاءتني فصاحة كادت
تجعــلني شاعراً. أكاد أحسد الشاعر لأنه يمـضي حياته بين حبين:
حبه لنفسه وحبه لمن يحبه.

التوراتيات في شعر محمود
درويش
أحمد أشقر

مدارات -
لا وقت في بلادنا للوقت

أدونيس
الحياة     -
21/08/08//

- 1
–

تتقدم
الأرجل أحياناً، فيما تتأخر
الرؤوس.

كيف يقدر
جسمٌ أن يوفق بين رأسهِ الثقيل وقدمه
الخفيفة؟

- 2
–

«الرياءُ»
ممحاةٌ تمحو «الرأي».

- 3
–

«الحاجة»
طلبٌ لا ينتهي. كيف نحدّد ما لا
ينتهي؟

وفي نشوء
بعض الحاجات «أسرارٌ» يتعذر فهمها، وإن كانت
«مكشوفةً».

لماذا
الحاجةُ، مثلاً، الى «القتل»؟ سواءُ انبثقت من داخل «القاتل»، أو
أُمليت عليه من خارج؟ خصوصاً أنها تبدو اليوم في العالم كله،
وبخاصةٍ في العالم العربي الإسلامي كأنها ملحّةٌ و «محييةٌ» كمثل
الحاجة الى الحب والعِلم، أو كمثل الحاجة الى الخبز
والماء.

هل
الإنسانُ «لغةٌ في القتلِ» – أعني هل هو «حاجةٌ بيانيةٌ
للقتل»؟

- 4
–

سلطةٌ لا
«ترى» إلا من يُعارضها.

ماذا ترى،
إذاً؟

وقبل ذلك،
هل تعرف سلطةٌ كهذه أن ترى؟

- 5
–

«مقهى
الزوزو» في جبلة:

الشاطئ
هنا اصغاءٌ متواصل الى كلام
البحر.

غير أن
البحر لا يقول إلا نفسه.

ومع ذلك
يعبر الموجُ هنا بكامل جسده: فهو، في آنٍ، شاعرٌ وموسيقي، راقصٌ
ومغنٍ، مهندسٌ ونحات. ما أبهج الجلوس في أحضان هذا
الشاطئ.

لكن، ما
أشدّ الالتباس الذي يغمره. انه التباسٌ يبدو فيه كأن الشيء هو
الذي يُغيّر الإنسان. ويُغيره الى درجةٍ يبدو فيها الشيء،
أحياناً، كأنه هو نفسه الإنسان.

- 6
–

من أين
لبعضهم هذه «القدرة»:

لا يرى
نفسه إلا «كاملاً».

في حضرة
مثل هؤلاء، لا تقدر إلاّ أن
تصرخ:

ما أجملكَ
أيها «النقصُ»، وما أكملك.

- 7
–

التاريخ
العربيّ، اليوم، كلامٌ يتعفّنُ في قفصٍ اسمه
«المجد».

ركامٌ.

رواية
مسلسلة، بليدة وخانقة.

هكذا،
كلَّ صباحٍ،

يترك لك
الليلُ، عند وسادتك، طبقاً فارغاً اسمه
النهار.

- 8
–

حقاً،
عندنا نحن العرب:

لا وقت
للوقت.

- 9 –

«حصين
البحر»، البلدة التي تنتمي الى جغرافية الإبداع الذي أسس له سعد
الله ونّوس وحيدر حيدر، ويتابع هذا التأسيس أصدقاؤهما الكثيرون،
شهادة عالية تنضاف الى شهاداتٍ سبقتها (جبلة، ومرمريتا، وتلك
القرية – القصيدة التي «ابتكرها» الشاعر الصديق الراحل محمد
عمران، وجُسّدت في مهرجان السنديان)
-.

أقول هذه
كلها شهاداتٌٌ على أن الفن، شعراً وغناءً، تصويراً وموسيقى
ونحتاً، يقاوم تشيّؤ الإنسان، سواء تمثّل هذا التشيّؤ في
التمذهب، سياسياً ودينياً، أو في الخضوع لآلة التقنية. ذلك أنه
تحررٌ من كل نشاطٍ نفعي، أدائّي. وهو، الى ذلك، طاقة استبصارٍ
ونقدٍ لا تنطفئ. بينما «العقلُ» قابلٌ لأن يُروَّض، ويُحول الى
أداةٍ للقبول والرضوخ والتسويغ، تماهياً مع «فن» التسلطِ
والهيمنة.

التحية
لمنظمي الملتقى الفني الأول في «حصين البحر»، ولجميع الفنانين
الذين شاركوا فيه. والتحية لأهل هذه البلدة الذين فتحوا قلوبهم
وبيوتهم لهذا الملتقى، كأن الفنّ، بالنسبة اليهم بصيرةٌ لا يكتمل
البصر إلا بها. فأن نُبصرَ حقاً هو كذلك أن
نستبصر.

- 10
–

قضبانٌ
حديديةٌ رفيعة تنتظمُ في شكلٍ اسطواني: انها شبكته. صغيرة، ويكاد
قعرها أن يطفو على وجه الماء. وضعَ في القُعر خبزاً أعاد عجنه
بماء البحر. طعمٌ – طعامٌ لسمكٍ يتوقع، كما يبدو، أن يكون عشاءً
له ولأصحابه. قوّة الخبز بطحالب التقطها عن وجه
الصخر.

أكمل
تجهيز الشبكة. تأكد من استعدادها لاستضافة الأسماك المسافرة
الجائعة. حملها على دولابٍ من المطّاط، وأخذ يُدحرجُها أمامه،
سائراً بها الى أحضان البحر. اختار مكاناً قريباً الى الشاطئ.
غاصَ. وجّد المكان الملائم، فاستودعه الشبكة. طفَا ثانيةً، فيما
كان الدولاب يتأرجح بين يدي الموج. أخذ الدولاب وخرج الى الشاطئ
هادئاً كما لو أنه يُصغي الى صمتِ القضبان الحديدية
الناحلة.

كانت
طيورٌ صغيرة ورمادية اللون (أهي دُوريّ البحر؟) قد اغتنمت فرصة
نزوله الى الماء، تلتقط فُتات الخبز، وها هي تفِرّ خوفاً منه،
عندما رأته خارجاً.

يجلس الآن
مع رفيقه، منتظراً ضيوف الشبكة.

كان الموج
يتابع قفزه بين الصخور، لابساً ثياباً شفافةً من الزبّد،
مُلتحفاً هواء البحر. بعيداً، كانت كُتلٌ من الزّبد تتدحرج على
سطح الموج في أشكال قواربَ وأجسامٍ
وأشلاء.

مضت
فترةٌ، كنت في أثنائها أتابع التغيّر في وجه النارجيلة في مقهى
حسان، في تلك الزاوية الفقيرة من كورنيش بيروت، فيما أتابع
التغيّر في وجه البحر.

نزل
الصيّاد ثانيةً الى الماء يستكشفُ الشبكة. يغوصُ. يطفو. أخرج
الشبكة حاملةً ضيوفَها الأسرى. كان العدد قليلاً، غير أنه كان
كافياً لإقامة وليمةٍ صغيرة.

أسماكٌ
صغيرة ترقد هادئةً على الصخر.

ترفّق،
أيّها الصخر.

من
جــديدٍ، يكرّر الصياد تجهيز
الشبكة.

من جديدٍ،
يفتح البحر ذراعيه حتى لأولئك الذين ينهبون أعماقه. يأخذ الآن
صَنّارته الحمراء الطويلة. يُهيئ الطعم ويلقيها الى البحر.
ينتظر. يأمل. لا شيء.

لا صراع.
لا قلق. المجهول هنا ليس عدوّاً. انه صديقٌ
مُحتمل.

نورسٌ
أمامه يترنّح وحيداً.

للأفق
قدمان طويلتان يبللهما الزبد.

يغيّر
الصيّاد مكانه.

تلتقط
صنارته سمكةً صغيرةً لا تكادُ تصلحُ لكي تكون لقمةً لنورسٍ جائع،
تائه.

غرُبت
الشّمس.

غَرُبَ
جمر النّارجيلة.

كلّ شيءٍ يغيبُ
في الموج.

Georgia جورجيا

مقالات
حول جورجيا بالعربية والانجليزية:د. أحمد الخميسي محمد العبد
الله نصر شمالي عبد اللطيف مهنا معقل زهور عدي د. كمال خلف
الطويل
•An interview with Ronald Suny
•Don't forget
Yugoslavia, by John Pilger.
جمال محمد تقي جورج حداد سليم
الزريعي
جورجيا جسر إلى وضع عالمي جديد
معلومات عن جورجيا
وأوسيتيا
The War in Georgia
Geopolitics, US Elections,
Israeli Involvement …and more
Getting Georgia's War
On
By Mark Ames
A Dirty Adventure
Comments posted by
Richard
War in the Caucasus

اهتمام روسيا
بالصراع يثير فزع اسرائيل

تسفي
بارئيل

01/09/2008

مسار خريطة المجابهة الجديدة لا يمر عبر
قطاع غزة او الجدار الفاصل. ايضا الحدود المهددة ـ دائما بين
اسرائيل ولبنان تصبح باهتة امام الشعلة الاخذة في الازدياد
والتعاظم في مياه البحر الاسود. بعد فترة نضج طويلة نسبيا تعود
روسيا والولايات المتحدة الى طاولة انزال الاذرع وقد تجران معهما
الدول الموزعة على الخريطة هناك. الشرارة انطلقت من جورجيا التي
تسببت من خلال قرارها غير الصحيح بإشعال انفجارات متسلسلة
ومتلاحقة. رد الولايات المتحدة وحلف الناتو الاخير كان دبلوماسيا
ولكنه استخدم لغة الحرب. روسيا كما قالت بريطانيا قد تطالب
باوكرانيا وملدافيا وشبه جزيرة القرم لنفسها؛ فرنسا اقترحت فرض
عقوبات وبدأت 9 سفن من الحلف الاطلسي فجأة باجراء مناورات في
البحر الاسود بقرب سواحل جورجيا.

روسيا لم تسخر فقط بالمطالب والتحذيرات،
بل اضافت تهديداً من عندها وتحذيراً من اشتعال جبهة البحر
الاسود. في يوم الاربعاء قامت روسيا بغرز اظفر اضافي صغير في عين
واشنطن وتسببت بحدوث هزة في اسرائيل. ايغور بلايف رقم 2 في سفارة
روسيا في دمشق، صرح بأن روسيا ستزيد من وجود اسطولها في مياه
البحر المتوسط وان سفنها الحربية ستزيد من زياراتها لميناء طرطوس
السوري. في آخر المطاف تقول روسيا انه ان كان بإمكان الولايات
المتحدة ان ترسل بارجتها 'كول' الى شواطئ لبنان في شهر آذار
(مارس)، فبإمكان روسيا ايضا ان ترسل سفنها الحربية الى موانئ
سورية، ذلك لانه من الان فصاعدا يمكن لروسيا ان تقوم بنفس
الاشياء التي تفعلها الولايات المتحدة وربما بقوة وشدة
اكبر.

'فجأة' يتبين انه في فترة الهدوء حيث
تعتبر روسيا غير ضارة، استطاعت موسكو مراكمة ثروات هائلة لنفسها
وتقوم الان باستخدامها كروافع استراتيجية. يكفي ان اوروبا، تلك
التي تهدد روسيا بالعقوبات الان، تستورد منها 30 بالمائة من
نفطها و40 بالمائة من الغاز الذي يدفئها في الشتاء القارص. روسيا
مغروزة في ايران عميقا بصورة تتجاوز بناء المفاعل النووي في
بوشهر: لديها عقود طويلة المدى في العراق وبينها وبين الصين
تجارة هائلة آخذة في الازدياد ـ في عام 2007 وصلت التجارة مع
الصين الى 48 مليون دولار وقد افاد الرئيس الصيني خلال زيارته
لموسكو في السنة الماضية انه يتوقع وصول التجارة المشتركة الى 60
ـ 80 مليون دولار في عام 2010.

مع تحالفات تجارية كهذه واستثمارات كثيرة
في ارجاء الشرق الاوسط من تركيا حتى الجزائر يمكن للثنائي
فلاديمير بوتين وديمتري مدفيديف ان يتجولا في الحارة بالقبضات
والعيون الزرقاء البراقة والتحدث بهدوء معتمدين على اعتماد
اوروبا عليهم ووجود خصم امريكي غارق حتى اذنيه في مستنقعين صعبين
في العراق وافغانستان، وخصوصاً بعد الضجة التي حدثت في
جورجيا.

ولكن هذه ليست الحرب الباردة بصورتها
السابقة. هاتان ليستا ايدولوجيتين تتصارعان على هامش حيوي وانما
اربع دول عظمى كبيرة:امريكا، اوروبا، الصين، روسيا، - المشغولة
بالاساس بتلمس التوقعات الاقتصادية للعقد القادم وازالة
التهديدات المتبادلة. ليست تطلعات الابخاز القومية هي التي تعني
روسيا مثلما لا تعني تطلعات الكوسوفيين الولايات المتحدة. الامر
الهام فعلا هو مكان مرور انبوب النفط وهل ستحل ايران محل روسيا
كمصدر امداد رئيسي لاوروبا في الطاقة، وهل روسيا والولايات
المتحدة هما اللتان ستنقبان عن النفط في العراق، ومن الذي سيمد
الصين بالوقود.

لو كان الامر يتعلق بالايديولوجيا
لشاهدنا روسيا عضو الرباعية الدولية المعروفة، مشغولة حتى رأسها
في محاولة ايجاد حل للصراع الاسرائيلي ـ الفلسطيني او على الاقل
مشجعة للحوار بين اسرائيل وسورية. ولو ان المسألة تتعلق بمحاولة
من روسيا لمعادلة قوة الولايات المتحدة السياسية، لخرج بشار
الاسد من زيارته الحماسية في موسكو مع جعبة صواريخ على ظهره وليس
مع كتف باردة بعض الشيء تتمثل بالوعود بالحصول على سلاح دفاعي
فقط ونقداً.

من الممكن الاطمئنان والخروج من حالة
الفزع التي تثيرها العلاقة السورية ـ الروسية، ولكن من الافضل
عدم الغرق في الكسل السياسي. الصراعات الاقليمية كانت دائما
ذريعة لتدخل الدول العظمى، وبإمكان روسيا ان تطور من جديد تطلعات
في هذا الاتجاه ايضا. هل سيكون لاسرائيل رد ملائم ان قررت روسيا
ان الوقت قد حان للتدخل ايضا في صراعنا الصغير؟ او ان تكون عضوا
فعالا في الرباعية الدولية؟ او الاعتراف باستقلال فلسطين كما
تعترف الان باستقلال ابخازيا؟ لأنه ان بدأت روسيا الاهتمام
بالصراع، فمن المحتمل ان تبدأ الولايات المتحدة ايضا بالتزحزح من
مكانها وهذا ايضا سبب للفزع والخوف.

هآرتس 31/8/2008

الجنرال...من المتاهة إلى
المنفى

19 - 08 -
2008

كتب: عريب
الرنتاوي

لم يتقدم الجنرال الباكستاني نحو
استقالته، إلا بعد أن تأكد له بأن أمامه خيارين لا ثالث لهما:
إما أن يستقيل أو ‏أن يقال، آثر الأولى على الثانية، على أمل أن
يترجل عن كرسي الرئاسة الذي جاءه على ظهر دبابة قبل تسع سنوات،
‏بقليل من ماء الوجه والكرامة.‏

والحقيقة أن "الجنرال الموغل في متاهته"،
لم يخضع حين قرر الاستقالة، لحسابات العملية الديمقراطية، ولم
يُؤخَذْ ‏بتوجه البرلمان وقرار الحكومة وميل المعارضة ومشيئة
الشعب بأغلبيته العظمى، فهذه "المفردات" لا تثير قلق العسكر ولا
‏تلفت انتباههم، فهم جاءوا إلى الحكم بادئ ذي بدء، في مواجهة
الديمقراطية ولتصفية الحساب معها، وبالصدام مع ‏الشعب وبالضد من
إرادته الحرة.‏

الجنرال برويز مشرف الذي قامر ببذته
العسكرية نظير احتفاظه بكرسيه الرئاسي، وجد نفسه اليوم أمام
‏تطورين حاسمين:‏

الأول، تخلي الولايات المتحدة عن "رجلها
القوي في الباكستان"، وإعلانها بالفم الملآن، أن مسألة إطاحته
‏وعزله، هي شأن باكستاني داخلي، لا رأي لها فيها ولا موقف، وأنها
ستدعم خيارات الباكستانيين الحرة والطوعية، وهي ‏المرة الثانية
التي تخذل فيها واشنطن حليفها الموثوق، المرة الأولى كانت قبل
أقل من عام، عندما دعمت مطالب المعارضة ‏الضاغطة على مشرف للتخلي
عن موقع قائد الجيش.‏

والثاني: تخلي المؤسسة العسكرية
الباكستانية عن قائدها السابق، ولمّا تمض بضعة أشهر على خلعه
بزتها ‏المزركشة بالنياشين والنجوم والسيوف والياقات من كل
الألوان، فالمؤسسة التي حرص مشرف على إبقائها تحت ‏جناحيه، حتى
وهو يغادرها ويخلع زيّها، خلعت مشرّف، وطلّقته بالثلاث، عند أول
اختبار، فخلفاء مشرف شبّوا عن ‏الطوق، وهو يتحضرون بدورهم
لاختبار حظوظهم، وطالما أن تاريخ الباكستان الحديث هو تاريخ
التناوب بين العسكر ‏والمدنيين، وحيث أن متوسط عمر الدورة
الواحدة للحكم المدني أو العسكري لا يبلغ العقد الواحد من
الزمان، فلا بأن ‏أن يحظى المدنيون بفرصتهم اليوم، ولا بأس أن
يستعد العسكريون لانتزاع فرصتهم الكامنة غدا، وإن بعد سنوات تطول
‏أو تقصر.‏

لهذين السببين، ولهما فقط، يعود جنوح
"الجنرال" إلى الاستقالة، فالرجل لم يأبه لا بالأحزاب السياسية
ولا ‏بنتائج الانتخابات، وكان مستعدا لحل البرلمان، وهو حارب
القضاء واستعدى الإعلام واستنفر في وجهه بكل المدارس ‏الدينية،
ونقل باكستان من موقع إلى موقع، وحولها إلى حديقة خلفية
للبنتاغون الأمريكي، وأهدر سيادتها وكرامتها ‏الوطنيتين، وحد من
تطورها الديمقراطي والاقتصادي والاجتماعي، فيما كانت جاراتها
التوائم، تواصل صعودها على ‏مدارج التنمية والديمقراطية
والعالمية.‏

في الباكستان يقدم مشرف نموذجا محزنا
للمصائر الصعبة التي تلقي واشنطن بحلفائها إليها، وفي توقيت
‏متزامن، وجدنا أنموذجا آخر، لا يقل بؤسا في تبليسي حيث تخلت
واشنطن عن رجلها المغامر هناك: سكاشفيلي، وفي ‏كلتا التجربتين
المتزامنتين، ثمة دروس يتعين حفظها عن ظهر قلب، من قبل زعماء عرب
كثر، ما عادوا يرون العالم إلا ‏من ثقب إبرة
واشنطن.‏

لقد أسعد الجنرال الباكستاني الولايات
المتحدة، وقدم لها ما لم تحلم به من مساعدات وتسهيلات، ونسي
‏الجنرال أن البقاء على رأس هرم السلطة أصعب من الوصول إليها،
وان شرط البقاء هو إسعاد الشعب بمكوناته ‏المختلفة، وهو ما أخفق
في إنجازه الجنرال أيما إخفاق، فخسر شعبه وفقد ثقة الحليف
الأمريكي ورعايته، وتخلى عنه ‏زملاؤه من الجنرالات، وسوف يكون
"رجلنا" محظوظا" إن هو وجد ملاذا آمنا في السعودية أو الإمارات
أو تركيا، شأن ‏الزعماء الباكستانيين المدنيين الذين شرّدهم في
شتى بقاع الأرض، بعد أن أطاح بملكهم المُؤَسس على صناديق
الاقتراع، ‏ومن دون أن يرف له جفن.‏

Khaled Al-Karaqi Lecturing
On Jordan's Future
الكركي يحاضر فـي كلية الدفاع الوطني عن
(أيديولوجية الدولة الأردنية)

متهما جهة
رسمية وأسبابا شخصية بالوقوف ورائها

المعايطة: سنديم التماس مع الذين افتعلوا "معركة
زيارة عوض الله" لديوان
الكرك

ـ تآمر
عوض الله مع صائب عريقات على وجود الأردن وجهة نظر
الكلالده..كلام يتكرر منذ 1967

ـ "حن
الكركية عمرنا ما كنا اقليميين"..الكرك لا تعرف الإقليمية أو
الطائفية أو الفئوية أو الجهوية

ـ بعثنا
للملك أن الغلاء فرض على الكركية تفضيل شراء السولار والكاز
للتدفئة وترك رغيف الخبز

ـ زيارة
عوض الله تمت بمشورة عبد السلام المجالي ولم تتخللها اساءات
لأحمد عبيدات أو سليمان عربيات

ـ جاهز
لتكرار دعوة رئيس ديوان الملك لبيتي..لم نلمس لديه طموحات سياسية
ونتمنى وجودها لديه

قرب التوصل إلى طي صفحة
القضايا الأمنية العالقة

نزال يعود قريبا
لعمان لإجراء جولة مباحثات ثالثة مع
الذهبي

مشعل يزور عمان قريبا في
حالة الإستجابة للمطالب
الأردنية

الأردن يغري "حماس"
لقبول المبادرة العربية للمصالحة مع
"فتح"

ـ الأردن يريد ادماج
المقاومة الإسلامية في الحل فيما تركز عينها على
الضفة

تحليل سياسي

مشعل
يطلب لقاءات سياسية لا فقط أمنية في عمان

ـ الأردن يطلب كشف
مستودعات اسلحة تابعة لـ "حماس" قبل تطوير
العلاقة

18/8/2008

فزاعة 'دولة واحدة': جدل
غير طائل

ميرون بنفنستي

هآرتس 21/8/2008

لا يسهل ان نعلم أتنبع الانباء المنشورة
عن ان عدداً يزداد من الفلسطينيين يميلون الان الى تأييد دولة
واحدة للشعبين تنبع حقاً من ازدياد عدد مؤيدي الفكرة، ام ان
مصدرها الحساسية الإسرائيلية. فزاعة الدولة الثنائية القومية
تخيف الاسرائيليين كثيراً، الى درجة ان كل تصريح فلسطيني في هذا
الموضع يثير تأملات ونظريات مؤامرة. يعرف احمد قريع ابو العلاء
هذه الحساسية، ولهذا يستغلها في كل مرة يجد فيها صعوبات في
التفاوض 'اذا استمرت اسرائيل في المعارضة فسنطلب دولة واحدة
للشعبين'، قال اخيراً. اجل ان شعار 'دولة واحدة' يستعمله
الفلسطينيون لتهديد اسرائيل، وهم يعلمون جيداً مبلغ كون هذا
التهديد ناجعاً. الخوف كبير جداً من ان الفلسطينيين يخططون الى
الاستبدال بالنضال من اجل الاستقلال القومي مطلب حقوق المواطن في
دولة ثنائية القومية، الى حد ان مجرد إثارة هذا الخيار يرى
برهاناً على غياب الاستعداد للتوصل الى السلام. يعد الطلب
الفلسطيني ضم المناطق واعطاء سكانها حقوق المواطنة أخطر على
اسرائيل من طلب دولة مستقلة لأن المساواة المدنية هي معيار كوني،
وطلب تحقيقها سيحظى بتأييد جارف في الغرب. والويل للاسرائيلي
الذي يؤيد ثنائية القومية؛ فهو يوصم بأنه خائن مطارد بكراهية
الذات.

الجدل الاسرائيلي في ثنائية القومية في
مقابل التقسيم الى دولتين يتم في المستوى النظري، والعقائدي
والقيمي، ويعرض في واقع الامر على انه تهديد فقط للحل المقبول
المراد الذي هو التقسيم. لكن هذا الجدل الذي يتجدد دائما عندما
يزداد الاحباط من المسيرة السياسية، لا ينجح في ان يصبح معضلة
حقيقية ويبقى مثل فزاعة تخويف او قضية اكاديمية ألمعية. وكل ذلك
لا لأن خيار ثنائية القومية فقط يراه اكثر الاسرائيليين هدماً
لدولتهم ويراه اكثر الفلسطينيين نهاية لحركة تحريرهم القومية بل
لأن الجدل خاصة في البديلين هو جدل غير طائل كل قيمته في مجرد
وجوده، وهو يرمي الى طمس حقيقة استقرار الوضع الراهن
وثباته.

يبقى الوضع الراهن ما ظلت القوى المعنية
بالحفاظ عليه اقوى من القوى التي تطمح الى ضعضعته. هذا هو الوضع
السائد في ارض اسرائيل/فلسطين. بعد اكثر من 40 سنة تطور، بطريق
التجريب والخطأ ـ بغير تخطيط لكن مع الاستجابة الى شفرة جينية
لمجموعة من المستوطنين ـ نظام حكم اسرائيلي يسمى 'الاحتلال'،
يضمن سيطرة تامة على كل عامل او مسار قد يمس بالهيمنة التامة
للجماعة اليهودية والحقوق السياسية والمادية الزائدة التي
جمعتها.

هذا الوضع الراهن الذي يبدو قديما وغير
مستقر، هو اشد ثباتاً مما يتبين من التعريف السائد للوضع على انه
'احتلال عسكري'. التوترات والتناقضات بين الجماعات السائدة داخل
الارض الخاضعة لسيطرة اسرائيل هي شديدة جداً والفرق بين قوة
الجماعة اليهودية والجماعة العربية حاسم جداً، الى حد انه لا
يوجد امكان لادارة هذه التوترات الا بالقوة العسكرية. على نحو
عام يجري تأكيد عدم المساواة السياسية والمدنية وسلب الحقوق
الجماعية، التي يفترض ان يحلها نموذج التقسيم او نموذج الاشتراك
في حكم ثنائي القومية. لكن عدم المساواة الذي هو اشد وأخطر هو
الاقتصادي، وهو يميز الوضع الحالي وسيظل موجوداً في البديلين بلا
حل: الفرق الحاد في الانتاج الوطني الخام للفرد بين الاسرائيلي
والفلسطيني الذي يبلغ 10:1 في الضفة و20:1 في القطاع، وكذلك عدم
التساوي الكبير جداً في استعمال الموارد البيئية (الارض
والماء).

هذا الفرق يمكن ان يظل موجوداً بقوة
الذراع فقط التي يقدمها جهاز الامن بجدوى كبيرة، واكثر معارضي
'الاحتلال' ايضا غير مستعدين للتخلي منها، لأن رفاهتهم ستتضرر
آنذاك.

هذا الوضع الراهن القابل للانفجار يثبت اثر ضم
عدة عوامل: تحطيم الجماعة الفلسطينية وتأنيب شظاياها بعضها على
بعض؛ وتجنيد الجماعة اليهودية لتأييد نظام الاحتلال الذي يُرى
مدافعاً عن حقيقة وجودها؛ وتمويل 'الدول المانحة' للوضع الراهن،
الذي يسبب فساد القيادة الفلسطينية؛ واقناع الدول المجاورة
بتفضيل المصالح المتبادلة والعالمية على التضامن العرقي العربي؛
وحملة دعاوة ناجحة تسمى 'مفاوضة السلطة الفلسطينية' تقنع كثيرين
بأن الوضع الراهن مؤقت ولهذا يمكن الاستمرار في اللهو بالخيارات
النظرية لـ 'التسوية الدائمة'؛ واسكات كل نقد على انه تعبير عن
العداء ومعاداة السامية؛ والاحجام النفسي عن استنتاج ان الوضع
الراهن ثابت ولن يتغير سريعاً. ليس من اللذيذ الاعتراف بذلك،
وهذه نبوءة حزينة، لكنه لا يوجد احتمال للتغير بغير هذا
الاستنتاج واستخلاص العبر
منه.

قرصنة دواوين درويش الصادرة عن دار رياض
الريس في عمَان

إياد
كنعان

25/08/2008

ما ان جف حبر محمود درويش الأخير الذي لن
يجف (في المجاز)، هذا الحبر الذي خضب قلـــــوبنا بكل الجمال
والأسى، الذي يليق بقامة شعرية إمتدت على مساحة وطن غائر فينا
مثل جرح مكابر يأبى الشــفاء، وروح تأبى الموت، حتى تحولت دواوين
هذا الشاعر الذي بكاه ونعاه الشرق والغرب، الى مادة تجارية بأيدي
بعض التجار من أصحاب المصالح المادية البحتة، من الذين يتاجرون
حتى برفاة أمهاتهم تحقيقا للربح السريع المضمون، كيف لا وما أن
يموت المبدع حتى يتحول لدى البعض إلى رزمة من الدنانير
والدولارات، وحدث تجاري يحقق أعلى العائدات. هذا ما حصل للأسف
الشديد في العاصمة الأردنية عمَان، حيث كان مصابنا في درويش مثل
طعـــــنة في القلب والروح، ففجيعة رحيل درويش عن عمَـــان التي
سكنها، وكان لها نصيب كبير من شعره ولياليه، ليس أقل فجائعية من
رحيله عن رام الله، عمَان بالنسبة لدرويش ليســـــت محطة عابرة،
بل مكان إقامة، وأكاد أحدس أنه رمى فيها حجارة نرده الاخير،
مثلما إحتسى فيها قهـــــوته، ووقع دواوينه الاخيــــــرة التي
شفَّت عن روحه (العادية)، روح مليئة باليومي والإنساني البسيط،
روح ترجلت عن حصانها المقاتل الجمـــوح، لتعيش سكينتها
وهدوئها.

لم يكد حبر محمود درويش الاخير يجف، حتى
شاهدنا على أرصفة مدينة عمَان التي بكته ونعته كما تنعي أم
إبنها، وحالها في ذلك حال سائر المدن العربية، دواوينه الاخيرة
المنشورة عن دار رياض الريس، مقرصــــنة مستنسخة بكل المجـــانية
وكل الانتهاك الذي يتنافى مع أبسط مبادىء وفائنا للـــشــاعر
الكبير، بل و وفائنا لــــــروح الشعر، في مشــهد يتنافى مع
ماقيل في رحيله، وكل ما قيــــل في الألم والعــــذاب
لخســـــارته، ها أنت ترجلت أخيرا يا درويش، ترجلت وقبض عليك
الموت بزنده الغليظ متلبَّسا بتهمة الحياة والشعر، موت ينصب
شراكه في منعرجات الروح وشرايين الجسد، فكان لنا نصيب كبير من
رثائك، فهل يكون لنا نفس النصيب من الوفاء لك؟ في ظل صور علقت
للشاعر، حملت مقاطع من شعره، ما زال ينصب تجار ومرتزقة فخاخهم،
أكشاك (ثقافية) وغير ثــــقافية تبيع نسخا مقرصنة هزيلة في مشهد
مقزز، من فرط إنتهاكه لجلال القصـــيدة، وهيبة الموت وعظمة
الفقـــد، ألم ينتظر هؤلاء قليلا حتى تحط روح الشاعر رحالها، ألم
ينتــظروا قليلا حتى يذبل جسده ويتحد بالتــــراب، ويأخذ الموت
حقه منه ومنا، لو أنا نعلم أن مراد هؤلاء يتجوز فكرة الكسب
والربح، لوجدنا لهم عذرا، لكن أن يتحول الموت إلى وسيلة للتكسب
وتحقيق الارباح، فهذا ما يتنافى والله مع كل كلام الوفاء الذي
قلناه أو سنقوله في رحيل درويش.

ما أن رحل درويش حتى تبارى الكل في نعيه،
بينما إصطف الكثيرون يتقبلون العزاء عنه، فمن أوجب من هؤلاء في
الدفاع عن منجز هذا الشاعر من التجار والقراصنة، كيف لي أن أقف
لأتقبل العزاء في موت شاعر، ثم أقول لا دخل لي في حماية دواوينه
من القراصنة، أو حتى أيصال تلك الصورة إلى الجهات المعنية لتتخذ
الاجراء القانوني المناسب، فكأن حال هؤلاء يقول: أنا أخذت العزاء
حتى (أتصور) أمام الصحفيين، أو تكتب الجرائد رثائي لدرويش، هذا
كل ما في الامر، لا دخل بأكثر من ذلك! ها هو محمود درويش، الذي
شيعه شعبه وكل الشعوب العربية، ولم يحتج إلى أي جهة رسمية لتفتح
له بيت عزاء، فكانت قلوبنا بيوت عزاء، قد مات وبموته طويت صفحة
ناصعة من الصمود والثبات، وانضم إلى قافلة طويلة من شهداء
الحرية: غسان كنفاني، ناجي العلي، إدوارد سعيد، إسماعيل شموط،
وغيرهم الكثير، محمود درويش يا أصدقاء يستحق منا الوفاء أكثر مما
يستحق من كلمات الرثاء والعزاء، هو الذي إنتصر لكل ما هو حي
فينا، يستحق منا أن نحمي وصاياه ودواوينه من القرصنة على أرصفة
مدن نعته وبكته شاعرا وشهيدا!

ناقد من الاردن
[email-masked]

هوامش للكتابة - الهرم
الخامس

جابر عصفور
الحياة     -
24/08/08//

عندما دخل
يوسف شاهين في غيبوبة المرض الأخير، كنا ندرك، نحن الذين
أحببناه، ورأينا فيه هرماً خامساً من أهرام مصر، أننا فقدناه،
وأنه مات موتاً إكلينيكياً، ولكننا ظللنا نأمل في معجزة تختطفه
من الموت، وترده إلى شاطئ الحياة، كي يملأ الدنيا صخباً وتمرداً
وجنوناً وإبداعاً كما تعودنا منه، ولكن عصر المعجزات انتهى منذ
زمان طويل، وكان «خارون» ملاح نهر الموت يحمل روح شاهين التي ظلت
تصارعه كي لا تعبر نهر الموت وجاءت النهاية كما توقعناها لا كما
أملنا أن تكون، فقد عبر ملاح نهر الموت بروح يوسف شاهين وجسده،
هذه المرة، وحمله بعد أن عجز عن المقاومة إلى هاديس، أرض الموت
التي لا يعود منها أحد ولم تفلح دعواتنا وابتهالاتنا في أن توقف
القارب الذي سيحملنا، جميعاً، إلى تلك الأرض الأخرى التي سبقنا
إليها يوسف شاهين، فجعلنا ندرك على نحو فاجع أننا خسرناه إلى
الأبد، وأن عالم الإبداع سيغدو مختلفاً من دونه، وأن الذين
تحلقوا حوله لسنوات طويلة فقدوا النار البروميثية المتوهجة التي
لم يعد أمامهم سوى الحفاظ على ما انطووا عليه منها، لعلها تؤكد
أن الروح الملتهبة بالإبداع لم تفنَ ولم تتبدد، وأنها ستظل زادهم
لعقود مقبلة، تتجلى عبر إبداعهم الذي يتجدد به حضور إبداع يوسف
شاهين الذي لا يقهره الموت وهل أفلح الموت، مرة، في قهر أي إبداع
أصيل، في أي مجال من مجالات الإبداع إن الفن أقوى من الموت، وهو
درع الإبداع الذي يحمله المبدع الحقيقي كي يقهر الزمن، ويواصل
رحلة الحضور في الوجود الأبدي الذي لا يناله
الفناء.

ولذلك
ستبقى أعمال يوسف شاهين كأنها الهرم الخامس الذي ينتصب في فضاء
السينما العربية، متفرداً، متوحداً، قادراً على الإلهام المستمر،
وغرس روح العطاء الدائم للأقربين والأبعدين الذين يظلون على
العهد ويواصلون حمل الشعلة المقدسة، كي يضيفوا إلى الهرم الخامس
ما يزيده سطوعاً وتألقاً، واستمراراً، وتواصلاً، وارتفاعاً، عبر
الزمن الذي تصنعه الأجيال على أعينها، إبداعها في امتداده،
كالصوي أو العلامات التي تبدأ من الأستاذ الأكبر، وتظل متجددة
قابلة للإضافة والزيادة إلى ما لا
نهاية.

ولقد خصصت
يوسف شاهين بصفة الهرم الخامس في الفن لأنني خصصت نجيب محفوظ
الذي سبقه في الرحيل بصفة الهرم الرابع في الأدب، فكلاهما صنوان،
وكلاهما أحدث في مجاله النوعي ما يوازي ما أحدثه الآخر، وكلاهما
نال من التقدير العالمي ما لم ينله أقرانه في المجال نفسه،
وكلاهما أحدث انقطاعاً جذرياً في مجرى التقاليد التي انتسب
إليها، وأعاد خلقها، فأصبح المجال النوعي للفن عند كل منهما،
مختلفاً عن ما قبله، كأنهما المفرق الذي يكون ما بعده مغايراً
لما قبله، مغايرة الإضافة الخلاقة والانقطاع الأصيل وأخيراً، فإن
كليهما استطاع أن يؤسس لما بعده فخلق تياراً ينتسب إليه، وعاشقي
إبداع يتحلقون حوله، ومريدين يحيطون بقطبهم إحاطة السوار
بالمعصم، فكما استمر نجيب محفوظ في جمال الغيطاني ويوسف القعيد
ومحمد البساطي وغيرهم، يستمر يوسف شاهين في خالد يوسف ويسري نصر
الله وأشباههما من الذين أخذوا عن شيخهم، قطبهم، جسارة الرؤية،
والتمرد على الطرائق المعتادة في الإدراك والتناول، وتحويل الفن
في مجاله النوعي إلى سلاح مواجهة ورفض لكل ما يشوّه الحياة
والواقع، وتحدٍ لكل تسلط سياسي أو اجتماعي أو ديني، يحول بين
الإنسان وأحلامه، والوطن ومستقبله، والإنسانية وحلمها الدائم
بالانعتاق من قبضة الشر الذي استولى في ملكوت الله، وأخطبوط
الإرهاب الذي أحاطت أذرعته العديدة بالكوكب الأرضي، ناشرة الدمار
في كل مكان.

وعلامة
هذه المكانة التي احتلها يوسف شاهين هي قدرته الفائقة على صبغ كل
شيء بألوانه هو، وروحه هو، فكان النص الأدبي لغيره يتحول إلى نص
سينمائي، يحمل روحه وسماته وعلاماته وبصماته وأنفاسه السحرية أما
قدرته على تحريك الممثل فكانت استثنائية، لا تخلو من شيء من
النرجسية، فكان قادراً على أن يكتشف في الممثل ما لم يكتشفه سواه
من إمكانات مطمورة تحت سطح الشخصية الظاهرية، بل كان يضيف إلى
ذلك أن يجعل الممثل ينطق بطريقته، كما لو كان حريصاً أن يرينا
حضوره الفريد في كيفية نطق الممثل للأحرف والكلمات والجمل أما
عينه الفريدة فكانت كعيني زرقاء اليمامة، ترى ما لا يراه الآخرون
فتكتشف الشخصيات التي يريدها أبطالاً لأفلامه في شخصيات غير
معروفة، لكن واعدة في إحساسه الذي لم يخنه إلا في حالات جد نادرة
وأهم من ذلك حرصه على تناغم إيقاع أفلامه، وإدماج الأجزاء، مهما
صغرت، في اللوحة الكلية التي تستوعب التفاصيل المتجاوبة، وتقوم
عليها، من دون أن تفلت واحدة منها في بنية الإيقاع الذي يكشف عن
عين نافذة لا يفوتها شيء، وصانع بالغ المهارة لا يستريح إلا إذا
تأكد أن كل شيء في موضعه الصحيح، بلا نتوء أو زيادات، أو حتى
نقصان.

وما كان أبرعه في تحريك المجموعات التي
تندفع كأنها لهيب بركان غاضب، أو تتدفق بالحركة الهادئة كأنها
تدفق نهر يجري فوق أرض مستوية ولا تنفصل القدرة على تحريك
المجموعات عن المهارة في دمج جماليات الصورة بجماليات الصوت
والإيقاع النغمي، حيث تنبثق الأغنية الفردية أو الجماعية من قلب
الأحداث، غير منفصلة عن السياق السردي الصاعد بالأحداث، حيث
الذروة النهائية التي تكون خاتمة الفيلم ولحظة التنوير النهائية
التي تستجمع كل الخيوط وتمنحها المعنى والدلالة ولا أنسى المشهد
الختامي لفيلم «الأرض» البديع، حيث تندفع الموسيقى التي تصحبها
أصوات الكورس كأنها بركان الغضب الذي يندفع إلى نفوسنا، حين
نشاهد البطل محمود المليجي وعسكر السلطة الباطشة تربطه إلى فرس
المأمور الذي يندفع، كي يقتلع محمد أبو سويلم الذي نرى فيه
أنفسنا، عندما تبطش بنا السلطة الباطشة، وتسعى إلى أن تنتزعنا
بالقوة مما نحن فيه، وما ننتمي إليه، فلا نملك سوى التشبث، سدى،
بالأعشاب التي تنجرف معنا، في مشهد يتحول الدم فيه إلى علامة
وشهادة احتجاج ورفض لعالم قاس لا يعرف
العدل.

ولست من
المتخصصين في جماليات السينما، ولكن مخزون الإعجاب الجمالي الذي
يبديه ناقد الأدب، داخلي، هو الذي يدفعني إلى الإشارة إلى هذه
الجوانب، خصوصاً أنها تقع في الدائرة الجمالية الواسعة التي تصل
الأدب بغيره من الفنون.

وما دمت
أشرت إلى فيلم «الأرض» الذي هو من روائع شاهين العديدة، فمن
المهم الإشارة إلى الفارق بين النص الروائي والنص السينمائي، فلم
يكن شاهين عبداً للنصوص الروائية، يقيّد نفسه بها، بل كان يعيد
خلق النص الروائي ليخرج منه كياناً إبداعياً مختلفاً تماماً،
كياناً إبداعياً ينسب إليه بكل معنى الكلمة وأحسب أن حرص يوسف
شاهين على حريته الكاملة في خلق النص السينمائي هي التي دفعته
إلى كتابة «سيناريوهات» أفلامه بنفسه ويبدو أن إلحاحه على كتابة
السيناريو بنفسه، أو بمساعدة أقرب تلامذته في آخر أعماله مثل
«المصير» الذي بذل فيه خالد يوسف الكثير من الجهد في قراءة
المصادر التاريخية، واختيار النصوص التي ينطق بها ابن رشد في
المواقف الدالة فكان نوعاً من الرغبة الكاملة في السيطرة على
إيقاع الفيلم بكل مفرداته وشخصياته وموسيقاه وجملة الحوار ولذلك
لم يكن من الغريب أن ينطق ابن رشد بلغة يوسف شاهين، أو يتحدث
الابن الضال عن إحباطات يوسف شاهين السياسية وسقوط حلم مصر
الحديثة التي ترفرف عليها رايات الحرية والعدل والتسامح
والتعصب.

ولم يكن
من المصادفة أن يوسف شاهين الذي ينتسب والداه إلى أصول لبنانية،
ونشأ في الإسكندرية التي كانت مدينة كوزمبوليتانية بحق، تنبني
على التنوع الخلاق بين الأجناس والجنسيات المتعددة المتآلفة التي
لا تعرف التعصب الديني أو العرقي أو اللغوي أو الثقافي، لم يكن
من المصادفة، والأمر كذلك، أن يكون يوسف شاهين مصرياً وطنياً حتى
النخاع، يحتفي بتاريخ مصر ابتداء من تاريخها الفرعوني، وليس
انتهاء بتاريخها الحديث، مركزاً تركيزاً أساسياً على روح
المقاومة للاحتلال الأجنبي والظلم الداخلي الذي يتصل بتسلط
الحكام وتعصب المتطرفين دينياً، وفساد أجهزة الحكومة، وعلى رأسها
أجهزة الأمن في آخر فيلم أخرجه بمساعدة أقرب تلامذته إليه خالد
يوسف.

وكانت
التنشئة الثقافية والاجتماعية ليوسف شاهين تدفعه إلى أن يدرك،
مبكراً، الفارق بين الجانب الثقافي الحضاري والجانب الاستعماري
الاستغلالي والقمعي في العالم الأوروبي الأميركي فدفعته وطنيته
إلى أن يتظاهر، وهو طالب، ضد الاستعمار البريطاني، ومع نمو هذه
الثقافة، وضع حلمه الأميركي القديم موضع المساءلة، فأصبح قادراً
على رؤية وجه أميركا القبيح، ومهاجمة دورها القمعي وتدخلها
القمعي في مصائر الشعوب ولذلك لم تتناقض نزعته الوطنية مع نزعته
الإنسانية، وظلت إسكندرية التي ينتسب إليها أشبه بالحلم الذي
يسترجعه في مسيرته السينمائية التي امتدت عبر ثلاثة أفلام، كان
آخرها فضحاً كاملاً لأوجه أميركا القبيحة وبقدر ما ظل مؤمناً
بالتنوع الثقافي الخلاق، بين الأمم والحضارات والأفراد من أبناء
الوطن الواحد، لم يتوقف عن مهاجمة التعصب بكل أشكاله، والإرهاب
بكل أنواعه، فأصبح مبدعاً وطنياً وقومياً وإنسانياً في الوقت
نفسه، يجد في إبداعه أبناء وطنه ما يصوغ رغبتهم في الانطلاق من
وهاد الضرورة إلى آفاق الحرية، ويجد فيه العرب ما يجسد تراثهم
المشترك الزاخر بنماذج الاستنارة والتقدم، ويجد فيه أبناء
الإنسانية كل ما يصوغ الروح الإنساني الجوهري والنموذج البشري
الحي الذي لا يتغير بتغير الألسنة أو الأماكن أو
الانتماءات.

وكان يوسف شاهين يستند في ذلك إلى ما ينطوي عليه من رؤية
مجاوزة، تسبق الراهن، بل تسبق حتى حدود إدراك المتلقين أحياناً،
على نحو ما حدث في فيلمه «باب الحديد» الذي لم يستقبله الجمهور
في وقته بما يليق به، فعانى التجاهل والنسيان، إلى أن نضج الوعي
السينمائي فأصبح الفيلم علامة في روائع يوسف شاهين الذي فقدنا
بفقده هرماً خامساً في الفن السينمائي، يوازي الهرم الرابع نجيب
محفوظ الذي فقدناه في دنيا الأدب بعامة والرواية
بخاصة.

الاستقلالية
العاطفية

باولو
كويلو

"في مطلع
حياتنا وكذلك في خواتيمها، نكون في حاجة الى رعاية الآخرين
ومحبّتهم. مما يؤسف له أننا بين تينك المرحلتين لا نقدّر قيمة
المحبة والعطف حين نكون أقوياء وقادرين على الاهتمام بأنفسنا.
وما دامت حياتنا تبدأ بالحاجة الى المحبة وتنتهي بها، أفليس من
الأفضل أن نمنح الآخرين هذه المحبة وهذا الحب ونحن أقوياء
وقادرون؟".

هذه
الكلمات أسرّ بها الدالاي لاما الحالي. بالفعل، فإن من الغرابة
بمكان أن نفخر باستقلالنا العاطفي. ما هو أكيد أن الحال ليست
كذلك: فحاجتنا الى الآخرين تستمر طوال حياتنا، لكننا نعتبر اظهار
ذلك مخجلاً، لذا ترانا نفضّل أن نبكي في الخفاء. وحين يطلب أحدهم
منا المساعدة سرعان ما نتّهمه بالضعف وبعدم القدرة على التحكّم
في عواطفه.

ثمة قاعدة
غير مكتوبة تفيد بأن "العالم للأقوياء" وبأن "البقاء للأقوى".
فاذا كان الموضوع على هذه الشاكلة فان الانسان ما كان ليوجد لأنه
جزء من النوع الذي يحتاج الى الحماية لوقت طويل (يقول
الاختصاصيون إننا لا نستطيع البقاء بمفردنا قبل سن التاسعة في
حين أن الزرافة تكفيها ستة أشهر الى تسعة لتصبح قادرةً على
الاستمرار. أما النحلة فبدقائق خمس تكون قادرة على الانطلاق).

نحن في
هذا العالم، وينطبق ذلك عليَّ، نظل وسنبقى دوماً في حاجة الى
الآخرين. فوجودي أنا شخصياً رهن بزوجتي وأصدقائي وناشريّ، بل حتى
بأعدائي الذين يجعلونني دوماً على أهبة الاستعداد لاستخدام سيفي.

من الواضح
أن ثمة لحظات تستعر فيها النار في اتجاه آخر، لكنني أسأل نفسي
دائماً: أين هم الآخرون؟ هل عزلت نفسي أكثر مما ينبغي؟ فأنا
كسائر العقلاء أحتاج الى خلوة ولحظات
تفكّر.

لكن لا
يمكنني ادمان ذلك.

فالاستقلال العاطفي لا يفضي الى أي شيء، بل نهايته قلعة
حصينة، هدفها الأوحد وغير المجدي ابهار
الآخرين.

أما
الاتكالية العاطفية فأشبه بنار توقدها نفوسنا. في البداية تكون
العلاقات على درجة من الصعوبة. أوَليست النار ضرورية لإبطال
مفعول الدخان المزعج، الذي يجعل التنفّس صعباً ويستدرّ الدموع؟
لكن بمجرد أن تستعر النار يختفي الدخان ويضيء اللهب كل ما هو
حولك، مما ينشر الدفء والسكينة، ولا يمنع أن تنبعث شرارة من
النار وتحرقنا. لكن هذا يجعل للعلاقة معنى، أليس ذلك
صحيحاً؟

استهللت
هذا العمود باقتباس من واحدٍ من الذين حازوا جائزة نوبل للسلام
عن أهمية العلاقات الانسانية، وسوف أختم مع البروفسور ألبرت
شويتزر الفيزيائي والمبشّر الذي حاز الجائزة نفسها عام
1952.

"نعرف
جميعاً عن مرض في أفريقيا الوسطى يطلق عليه اسم مرض النوم. ما
ينبغي أن نعرفه هو أن هناك مرضاً شبيهاً يصيب الروح وهو في غاية
الخطورة لأنه يفتك بنا من دون أن نحسّه. حين تلاحظ أي اشارة الى
لامبالاة أو نقص في الحماسة تجاه الشريك، كن على أهبة الاستعداد.

"الطريقة
الوحيدة للوقاية من هذا الداء هي استيعاب أن الروح تعاني بل
تعاني الكثير حين ندعها تطفو على السطح، فالروح تعشق كل ما هو
جميل وعميق".

• يخص
الكاتب جريدة "النهار"، قبل سواها، بحق نشر مقالاته الأسبوعية
مباشرة بعد صدورها بالبرتغالية، بالاتفاق مع ناشره بالعربية،
"شركة المطبوعات للتوزيع
وللنشر".

ترجمة عزة
طويل

الفيلسوف الفرنسي مترجماً
الى العربية ... رينيه جيرار يكشف الكذبة الرومانسية داخل حقيقة
الرواية

موريس أبو ناضر
الحياة     -
25/08/08//

قد يكون
لزمن العنف، والعنف المُقدس الذي نعيشه اليوم أكبر الأثر في لفت
أنظار أهل الفكر والثقافة لفيلسوف فرنسي لم يعطَ حقه من الشهرة
في السنوات الأخيرة من القرن
العشرين.

ففي الوقت
الذي كان الفلاسفة يشغلون أنفسهم بطرح أسئلة الحداثة من حيث هي
وعي بالحاضر ومعاناة، وبحث عن معنى الوجود كما يتمظهر في حاضرنا،
ومن حيث هي اصطدام الماضي بالمستقبل، والعمل على إقرار الاختلاف
وتفسير إرادة القوة والهيمنة. في هذا الوقت كان الفيلسوف الفرنسي
رينيه جيرار يبحث في موضوع الرغبة ليفلسفه بعد أن نَفْسَنَه
فرويد، يبحث في الرغبة التي تؤول الى الرغبة في ما يرغبه الآخر
الأمر الذي يحوّل البشر الى متنافسين، فيولد العنف وينتج عن
العنف، الإرهاب الذي يهدد المجتمعات البشرية بالدمار
والخراب.

ولد رينيه
جيرار في مدينة آفينيون بفرنسا ثم سافر الى أميركا عام 1947 حيث
أخذ في تدريس الأدب والحضارة الفرنسيين في جامعة كاليفورنيا. وفي
عام 1966 نظّم ندوة دولية حول «لغات النقد وعلوم الإنسان» كان من
بين المشاركين فيها كل من رولان بارت وجاك دريدا وجاك لاكان.
واكتشف عبرها الأميركيون «البنيوية» على الطريقة الفرنسية. وفي
عام 2005 صار رينيه جيرار عضواً في الأكاديمية
الفرنسية.

يُعتبر
الكتاب الذي تنقله المنظمة العربية للترجمة، على يد الأستاذ
الجامعي السوري رضوان ظاظا تحت عنوان «الكذبة الرومانسية
والحقيقة الروائية» أول كتب رينيه جيرار، أصدره عام 1961 وفيه
يعرض نظريته المتعلقة بالرغبة بوصفها محاكاة، ضارباً عرض الحائط
النظرية الأوديبية الفرويدية. معتمداً في عرض نظريته هذه، ودعمها
على أعمال كبار الروائيين أمثال سرفانتس وستندال ودوستويفسكي
وبروست.

الإنسان
بحسب جيرار كائن عنيف، يرغب في الاستحواذ على ما يرغب فيه
الآخرون. وهذا ما يسميه جيرار «الرغبة المحاكية». لذلك يضع نفسه
من خلال محاولته لتقليد رغبات الآخرين في وضع منافسة مع هؤلاء،
الأمر الذي يؤدي الى العنف، ومن ثم الى الإرهاب. بكلام آخر،
الإنسان غير قادر أن يرغب لنفسه. أي أن الرغبة عند الإنسان ليست
مستقلة، ولا تنبع من ذاته، بل تثيرها في نفسه رغبة شخص آخر هو
النموذج أو الوسيط كما يسميه جيرار. يعني ذلك أن العلاقة بين
الشخص الراغب والغرض المرغوب فيه، ليست علاقة مباشرة، بل هي تمرّ
عبر الوسيط. وبذلك تأخذ الرغبة شكل مثلث، هو مثلث الرغبة الذي
يضم الأطراف الثلاثة، أي الشخص الراغب، وموضوع الرغبة والوسيط
بينهما.

ويرى
الفيلسوف الفرنسي أن الموضوعات التي يمكن أن تشكل موضوع الرغبة
هي نوعان: تلك التي تقبل المشاركة وتولّد بين البشر مشاعر
التعاطف، وتلك التي يتمثل بها الفرد ولا تقبل المشاركة، فتولّد
التنافس وبالتالي الغيرة والحسد والكراهية، ومن ثم العنف
والإرهاب.

والوسيط
الذي يتحدث عنه جيرار قد يكون خارجياً أو داخلياً. خارجياً عندما
يكون وسيط الرغبة بعيداً اجتماعياً من الشخص الراغب، ككتب
الفروسية بالنسبة الى دون كيشوت، وقصص الحب بالنسبة الى إيمّا
بوفاري. وداخلياً عندما يكون وسيط الرغبة حقيقياً. فالشخص الوسيط
الذي يوحي بالرغبة لدى أبطال ستندال، وبروست ودوستويفسكي، هو شخص
من داخل القصص، ويعيش بالقرب من هؤلاء الأبطال، لذلك تنشأ مع
الوقت المنافسة بين البطل الباحث عن تحقيق رغبته، والوسيط
المسهّل أو المعاكس لتحقيق هذه الرغبة. كما تنشأ مشاعر الحسد
والحقد. يكتب رينيه جيرار «لقد تخلّى دون كيشوت، ولمصلحة أماديس
عن الامتياز الأساسي للفرد، فهو لم يعد يختار موضوعات رغبته، بل
أماديس هو من يختارها بالنيابة عنه». ويكتب جيرار في كان آخر من
كتابه «الكذبة الرومانسية والحقيقة الروائية». إن المظاهر
الخارجية للمحاكاة
هي أكثر ما يلفت، لكن لنتذكر أن شخصيات سرفانتس وفلوبير
تحاكي، أو هي تظن أنها تحاكي رغبات النماذج التي اختارتها لنفسها
بكل حرية. وهناك روائي ثالث، هو ستندال، يصرّ بدوره على دور
الإيحاء والمحاكاة في شخصية أبطاله. إذ تنتقي ماتيلد دولامول
نماذجها من تاريخ أسرتها، ويحاكي جوليان سورل
نابوليون.

ويلاحظ
جيرار في متابعته للرغبة بصفتها محاكاة لرغبة الآخر، نوعاً من
التوازي عند كبار الروائيين يُعبر عنه عند ستندال بالغرور وعند
بروست بالتحذلق وبعبارة الذات عند دوستويفسكي. توازٍ يحمله على
الغوص في أعماق البنيان الثقافي والاجتماعي للحضارة الحديثة،
بحثاً عن دعائمها الأولى، من خلال مراجعة التراجيديات اليونانية،
والأنظمة السوسيولوجية والإتنولوجية، والنفسانية، التي كان لها
أثرها في الحياة المعاصرة. لذلك نراه يناقش عقدة أوديب التي
اعتبرها فرويد في أساس البنيان الإنساني، فيعتبرها ناقصة، ويطلق
مكانها مفهوماً يقوم على العنف المؤسس للذات الإنسانية، وامتداده
في نظرية «كبش الفداء» التي يعتبرها جيرار في أساس قيام
المجتمعات البدائية، وفي أساس ظهور المحرمات والممنوعات، وظهور
العنف المقدس.

يعتبر
رينيه جيرار في مناقشته مفهوم الرغبة كما يتحقق في عقدة أوديب
لفرويد، أن العلاقة في الرغبة بين الذات والموضوع ليست ثنائية
كما أكد فرويد، وإنما هي ثلاثية (الذات، الوسيط، الموضوع).
فالذات تشتهي الأشياء التي يشتهيها الوسيط. بكلام أوضح ان موضوع
الرغبة ليس داخل الذات، وإنما الوسيط هو الذي يؤشر إليه من خلال
علاقته به. وهو الذي يوضحه للذات من خلال تعليمه كيف يصل إليه
ويفوز به. ففي عقدة أوديب، الطفل لا يرغب في أمه بمقدار ما يحاول
تقليد أبيه، ومحاكاته له في علاقته بأمه. بمعنى أن الطفل، لأنه
يرغب في محاكاة أبيه أي تقليده في كل شيء، نراه يرغب في إقامة
علاقة مع أمه بالطريقة نفسها التي يقيمها
والده.

إن
النتائج المترتبة على اعتبار الرغبة عند الذات، محاكاة لرغبة
الوسيط، أو الأب عند فرويد في عقدة أوديب يجعل من الناس في سعيهم
الى تحقيق رغباتهم يدخلون دائرة المنافسة، وتتماتها التي تظهر في
الغيرة والحسد، ومختلف الحيل والمناورات والأكاذيب التي يعتمدها
هؤلاء.

إن
المنافسة بين الذوات الراغبة تؤدي الى ازدياد في حدة الرغبة. هذا
الازدياد يتحوّل الى عنف حقيقي. العنف الذي يغزو كل المجتمعات في
القديم والحديث، من خلال فكرة «كبش الفداء» التي يرى جيرار أن كل
المجتمعات البدائية قامت عليها وتحولت الى طقس يمارس بانتظام
للحفاظ على تماسك الجماعة، بتوجيه طاقاتها العدوانية وعنفها نحو
غرض رمزي.

إن موضوع
العنف الذي نعيشه اليوم، يشغل رينيه جيرار سنين طويلة، وجاء
نتيجة تأمله بمسألة الرغبة المحاكية والمنافسة، وقد حمله تأمّل
العنف على ربطه بالمقدس، فكان كتابه عام 1972 «العنف والمقدس»،
ثم تلته أعمال أخرى مثل «في المكتومات منذ تأسيس العالم» عام
1978 و »من العنف الى الألوهية» عام
2007.

هذه
الأعمال لجيرار تؤكد أن الاجتماع البشري لا يقوم على الاقتصاد
(ماركس) والجنس (فرويد) وإنما على الديني (دوركيم) كما بيّنه
جيرار وكما يتبيّن اليوم في مجتمعاتنا حيث يرتبط العنف بالدين في
حركة جدلية لا تنقطع. كما تؤكد هذه الأعمال أن الفيلسوف الفرنسي
الذي كان منسيّاً قبل انفجار العنف، يتبوأ اليوم المركز الأول في
فلسفة العنف، ويتقدم على كثيرين من فلاسفة
الحداثة.

يجمع رينيه
جيرار في شخصه صفات الباحث الأكاديمي في الأدب المقارن، والناقد
الأدبي البارع، وعالم الأنتروبولوجيا العميق الأغوار والفيلسوف
الذي يسير عكس تيار الحداثة، وما بعد الحداثة، في الثقافة،
والسياسة والاجتماع.

Tareq Al-Qarmy wrote in
August 9th. night:
تنشر حركة إبداع لحفيد الشاعر الفلسطيني
الكبير "أبو سلمى" ما وصلنا من الأستاذ طارق الكرمي دون أدنى
تدخل من طاقم التحرير ، وثيقة محبة من شاعر الساحل الفلسطيني،
نظرا لملابسات سياسية قام بها الكاتب مع الشاعر الراحل محمود
درويش الذي عتب إلى الشاعر نجوان درويش ذات يوم وحملنا مسؤولية
في ذلك نتيجة مكالمة هاتفية معه قام بها الأخ العزيز طارق
الكرمي، وإليكم مشاعره ليلة فقدان محمود
درويش:

Lina Tibi wrote:

مكان
أخر....على شرفة البيت ننتظر
لينا الطيبي
محمود
درويش..الشاعر الأجمل من الشعر..الأوسع قامة..الشاعر الذي
أقام
في جلد قصائدنا وآويناه رغباتنا التي تتوق دائما للقصيدة
الأجمل..
هل أصدق أنك رحلت؟
كيف بوسع السماء أن تحتضن موتا
عاليا كموتك
كيف بوسع الشجر
كيف بوسع القدر؟
منذ أسبوع
واحد كانت ضحكتك على الهاتف من فلسطين التي أحببت.. قلت لك: كيف
بوسعي أن أطمئن عليك؟ قلت لي: هاتفي معي اتصلي بي وسأرد... لحظة
قالوا أنك رحلت.. اتصلت لم أصدق.. قلت أنك سترد.. لم تف بوعدك
لي.. لم تف لآلاف ممن
3/9/08

René Char
(1907-1988)

French poet
and member of the French Resistance movement during World War
II (1939-1945). As a literary descendant of French poet Arthur
Rimbaud and the surrealists, who drew upon their subconscious
for inspiration, Char believed poetry could provide a
nonrational understanding of a constantly shifting and
mysterious world.

Char was born
in L'Isle-sur-la-Sorgue, a village in the region of Provence in southern France. He awakened
to a love for poetry upon reading the poems of French
surrealist writer Paul Éluard. In the early 1930s, by then a
poet himself, Char befriended French surrealist poets André
Breton and Louis Aragon, and he collaborated with them in an
experiment in collective writing. Char's first independently
written collection of surrealist poems, Le marteau sans maître
(1934; translated as The Hammer without a Master, 1976), was
later put to music by French composer Pierre Boulez.

When World
War II broke out, Char became a leader of the underground
movement against the Germans and participated in numerous acts
of sabotage and secret parachute drops behind enemy lines. He
joined General Charles de Gaulle in 1944 in
Algeria and
participated in the liberation of Paris
from German occupation in August of that year. From the end of
the war until his death in 1988, Char devoted himself to
poetry. He spent much of his life in his native Provence, writing and
conferring with his friends, who included French writer Albert
Camus and German philosopher Martin Heidegger.

Char wrote
tributes to those who most influenced his concept of poetry,
including Rimbaud, as well as poems inspired by surrealism.
Two collections published after the war reflect his experience
in the Resistance: Seuls demeurent (Alone Remain, 1945) and
Feuillets d'Hypnos (1946; Leaves of Hypnos, 1973). Many of
Char's poems, including "Congé au vent" (Notice to the Wind)
and "Biens égaux" (Equal Blessings), also capture the rustic
atmosphere of his beloved Provence. Others, less
descriptive, evoke the secret and elusive beauty of existence
through concise, dense phrases. Char wrote and wanted to be
read with passionate intuition. He is considered one of the
most important French poets of the post-World War II era.

Contributed By:

D. Dale Cosper

Next to continue on Mahmoud Darwish
التالية عن درويش

Back to JPR page

Next to Elza page