Literature

Multilingual
Fiction

Main
Fiction

Magic
Night Events-1

Magic
Night Events-2

Magic
Night Events-3

Magic
Night Events-4

Magic
Night Events-5

Short
Story1

Story
2

Story
3

Story
4

Story
5

Story
6

Essay

Studies-books
1

Studies-Books
2

Studies-Books
3

Studies-books
4

studies-Books
5

Studies-Books
6

Studies-Books
7

دفتر
الزوار

للإتصال
بنا

Studies and
Books2

احتفاءً بمسقط عاصمة
للثقافة العربية

وزارة التراث والثقافة
تعلن عن جائزة السلطان قابــوس للإبداع
الثقافي

السيد هيثم بن طارق :
الجائزة تؤكد اهتمام السلطنة
بالإبداع

الثقافي والمبدعين العرب
بمقاييس عالمية

Our
Sites

Site Menu
>>>>>>>

v

Politics
Fiction
Painting
Poetry
Press
Critics
T.Nazmi
Elza

أعلن صاحب السمو السيد / هيثم بن طارق آل
سعيد وزير التراث والثقافة ، عن جائزة السلطان
قابوس للإبداع الثقافي ، جاء ذلك في تصريح أدلى به
سموه لوكالة الأنباء العمانية اليوم ، ضمن
الفعاليات المختلفة للاحتفاء بمسقط عاصمة للثقافة
العربية لعام 2006م ، وجاء في تصريح سموه أن
اقتران الجائزة باسم صاحب الجلالة السلطان قابوس
بن سعيد المعظم حفظه الله ورعاه دليل واضح على
اهتمام المقام السامي بتشجيع الإبداع والمبدعين في
كافة المجالات الثقافية ، ووجه سموه عبارات الشكر
والتقدير للمقام السامي لحضرة صاحب الجلالة
السلطان قابوس بن سعيد على هذا الاهتمام والاحتفاء
بالمبدع والمثقف العربي ، الذي يعتبر حلقة في
سلسلة متواصلة من الاهتمام السامي بالمبدعين في
كافة المجالات وفي فترات زمنية ممتدة ، وقال سموه
أن الجائزة تؤكد اهتمام السلطنة بالإبداع الأدبي
والفني ، وترسخ مكانتها كوطن يحتضن المبدعين
تحفيزاً ورعاية وأهتماماً ، كما وأن الجائـــزة
تسعى لدعم المبدعين الذين حققوا إنجازات متميزة في
مجالات أدبية وفنية .

وعن مجالات الجائزة قال سموه أن الجائزة
تضم مجالين أساسيين هما الآداب والفنون ، ويتفرع
من المجال الأول الشعر والرواية والقصة القصيرة
والنص المسرحي ، بينما يتفرع من المجال الثاني ،
التصوير الضوئي والرسم والنحت .

وتابع سمــوه ، أنــه على الرغم من أن
للجائزة قيمة مادية كبيرة تصل إلى (125) ألف دولار
لكل فائز ، إلاّ أن القيمة المعنوية التي تتمثل في
الاعتراف بالمبدعين وتقدير إبداعاتهم له أثره في
نفس المبدعين ومسيرتهم الإبداعية ، وفي هذا السياق
أكد سموه أن على المثقف والمبدع العُماني أن ينتهز
هذه الفرصة حتى يتنافس مع غيره من المبدعين العرب
في مجالات الجائزة المختلفة خاصة وأن بعض المبدعين
العُمانيين قد حقق ويحقق باستمرار ـ جوائز إقليمية
ودولية في مجالات إبداعية مختلفة ، ونثق في
قدراتهم على التنافس مع نظرائهم من المبدعين
العربي على جائزة تطلقها السلطنة لأول مرة بهذا
المستوى .

وقال سموه أن لجان عمل متخصصة تولت وضع
الشروط الفنية لهذه الجائزة ، كما أكدنا لهذه
اللجان ضرورة العمل على اختيار شخصيات أكاديمية
وأدبية وفنية عربية وعالمية لقراءة وتقييم الأعمال
المتقدمة للجائزة تحقيقاَ للأهداف التي رسمت
لها
.

جائزة السلطان قابوس للإبداع
الثقافي

رسالة
حركة إبداع لوزارة التراث والثقافة في سلطنة عمان
كتبها مؤسس الحركة الأستاذ تيسير
نظمي

الأخوة الأعزاء في وزارة
التراث والثقافة ... سلام الله عليكم ورحمته
وبركاته .. أما
بعد

فإنني أتقدم إليكم
بالتهنئةعلى جهودكم المثابرة في رفعة شأن المثقفين
والمبدعين العرب في وطنكم الغالي أولا وفي مسقط
عروس الخليج تحديدا التي تزدان بتنصيبها عاصمة
للثقافة العربية هذا العام وإن شاء الله في كل عام
تنعم فيه بلدكم بالاستقرار المشهود به لهافي ظل
قيادتكم الحكيمة وشعبكم الكريم المعطاء.

وإنه ليسعدني ويشرفني أن
أشارك في جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي
بترشيح من رابطة الكتاب الأردنيين حيث أرسلت إليكم
بكتابها الموجه لسعادتكم وباقي المتطلبات طي الطرد
البريدي رقم
2048812775

من خلال سكاي لاين إكسبرس
بتاريخ اليوم 31 من تشرين أول 2006 وتصلكم غدا
بإذن الله في الأول من تشرين ثاني 2006 حسب الموعد
الذي حددتموه.

الأخوة الأعزاء القائمين
على جائزة السلطان قابوس للإبداع الثقافي
المحترمين، أنوه لسعادتكم أنني فاتني أن أذكر لكم
رقم جواز سفري قيد التجديد في استمارة الترشيح وهو
على النحو التالي: د 483101 الصادر في عمان /
الأردن بتاريخ 12/2/1992 والذي يتم تجديده كل خمس
سنوات لكنني ذكرت لسيادتكم رقمي الوطني الأردني
9521009400 في استمارة الترشيح. آملا منكم قبول
اعتذاري مقدما عن الظروف التي حالت دون تمكني من
إرسال النسخ الأصلية من مؤلفاتي كوني من العائدين
من الكويت عام 1992 إلى الأردن وقد صورتها لكم من
النسخ الموجودة لدى الأصدقاء حيث تعذر عليّ نقل
مكتبتي الخاصة من الكويت العزيزة إلى الأردن وليس
لدي سوى نسختي الخاصة أرسلتها لكم فقد نفدت الطبعة
الأولى من كتبي التي لم أجد من بعضها نسخة حتى
للتصوير مثل كتابي الرابع بعنوان "الدهس" الصادر
في الكويت عام 1982 عن دار المشرق والمغرب العربي
الكويتيةوالذي حرمت من التقدم به أيضا
للجائزة.

الأخوة
الأعزاء يسعدني التواصل معكم بغض النظر عن الفوز
الذي يشرفني إن حصل ولذلك أود الاشارة إلى موقعي
الشخصي على الانترنت www.nazmi.org الذي أطمح من خلاله لخدمة الثقافة
العربية في العالم لغير الناطقين بالعربية والذي
يسعده أن ينشر في القريب العاجل عن الثقافة في
بلدكم الطيب الآمن المستقر وخاصة ومسقط عاصمة
لثقافتنا المشتركة ذات الحس الانساني والمواكبة
لمتغيرات العالم
والحداثة.

متمنيا لكم ولبلدكم المزيد
من الازدهار والتقدم أستودعكم وعلى الخير نلتقي
دائما والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته.

تيسير نظمي - كاتب قصة
قصيرة /ناقد
ومترجم

عمان/ الأردن
31/10/2006

زيادة جائزة
السلطان قابوس للابداع الثقافي الى 50 الف
ريال

19/Nov/2006
جلالته
يأمر برفع قيمتها الى 50 الف ريال عماني

كتب : عبدالرزاق الربيعي
قال سعادة
الشيخ حمد بن هلال المعمري وكيل وزارة التراث
والثقافة للشؤون الثقافية ان جلالة السلطان قابوس
بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه أمر برفع قيمة
جائزة السلطان قابوس للابداع الثقافي من 48 الف
ريال الى 50 الف ريال عماني لكل مجال من مجالاتها
السبعة وهي الشعر والقصة القصيرة والرواية والنص
المسرحي والنحت والرسم والتصوير الضوئي دعما من
جلالته

تيسير نظمي
أمير التورية وغواص الأعماق

بقلم الأديب نزار ب.
الزين

الإسم :

محمد رمضان

عنوان التعليق :

دراسة أخرى

التعليق :

يواصل
الأستاذ نزار ب الزين سلسلة دراساته الأدبية و
النقدية
في أعمال كتاب دنيا
الوطن, فيغوص في بحرها لسبر اغوارها, و ذلك
لايمانه الشديد ان القصة
القصيرة تمثل دوما حالة المجتمع أو الأمة سواء
بطريقة مباشرة عن طريق الكناية و
التورية و الترميز و التشفير, فبعد أن اتحفنا
بمجموعة رائعة من الدراسات سبق نشرها
هنا, هاهو اليوم يختار تيسير نظمي مثالا, و معظم
نصوص نيسير تنبض بالهم الفلسطيني و العربي الكبير, يحاول
تشخيصها بأسلوب ساخر أحيانا و جاد أخرى,
ليصل
القارئ الى
النتيجة
..

هي اضافة رائعة و متجددة
لما سبق نشره
و هو
جهد
ليس
بالقليل
دمت
مبدعا
محمد

الإسم :

زكي العيلة

عنوان التعليق :

تأتينا ثمارك من الجهات
كافة

التعليق :

الأديب
الإنسان الأستاذ نزار الزين
.
أجمل
تحية .
تأتينا ثمارك من
الجهات كافة ، قصةً ‘ موقعاً دافئاً يحتضن
الإبداعات العربية و الإنسانية ، إضافة إلى هذه الدراسات الخصبة
التي تستخرج من خلالها جماليات نصوص
تستحق
المتابعة و
الرصد
.

دمت سيدي
فخراً لنا .
احترامي
و تقديري .
زكي
العيلة .

الإسم :

ميسون أبوبكر

عنوان التعليق :

شمعة

التعليق :

الرائع
نزار الزين ..هكذا وبحروفك الرائعة .. وبهذه
الدراسة
المتميزة .. يعود الأستاذ
تيسير إلى صفحات دنيا الوطن...برغم انقطاع كتاباته
وقتا
كنا افتقدناه
فيه
هي شمعة
.. أضأتها بالقرب من صفحات الأستاذ تيسير ..
لنبصره
بعينيك .. وبرؤيتك
المتميزة
سلمت
يداك... والتقدير للأستاذ تيسير
ميسون

http://www.alwatanvoice.com/arabic/pulpit.php?go=show&id=18506

الإسم :

فاطمة نجاد

الدولة / المدينة :

إيران - أصفهان

عنوان التعليق :

أعرفه مقموعاً وإليكم الخبر
اليقين

التعليق :

عاجل
جداً
بعد
مماطلات ووعود (غير كاذبة من وزارة
الثقافة
الأردنية) بدعم المبدعين
والمثقفين والثقافة والشفافية والديمقرطية
والحريات الخ
الخ كشف المتنفذون في
وزارة الثقافة عن وجههم الحقيقي بالإعتذار عن دعم
رواية تيسير
نظمي "وقائع ليلة السحر
في وادي رم" في محاولة لمنع صدورها بعد أن أجيزت
منذ تشرين
أول ( أكتوبر) الماضي من
قبل دائرة المطبوعات والنشر برقم 2527/10/2004
وحصلت على
رقم إيداع في المكتبة
الوطنية 2580/10/2004 وتم تجهيزها في المطبعة من
صف وتصميم
غلاف وتصويب البروفة
النهائية بإشراف الكاتب نفسه كي لا يقوم أحد
بالنيابة عنه
بتعديل أو شطب كلمة "
فلسطيني" واستبدالها بكلمة " الغريب" ما غريب إلا
الشيطان !
طار تيسير نظمي فرحاً
بهذا الوسام " وسام شرف الكلمة الحرة " وقال في
أول تعليق
له:

الآن لا
أحد يمكنه أن يتوسل لإنقاذ اللوبي الإنعزالي الذي
يدير شؤون الثقافة في البلد
قبل تولي السيد حيدر محمود حقيبة الثقافة وما زال
مثل السرطان يدمر سمعة البلد
حتى في عهد معاليها محامية حكومة التطمينات
والوعود الوهمية" وأضاف : أعرفهم بالإسم
وليستعدوا لمواجهتي فسوف أطبعها في دار الحوار في
اللاذقية لدى الصديق نبيل سليمان
أو في مصر لدى دار ميريت وعلى تجمع كتاب فلسطين
ورابطة الكتاب الأردنيين واتحاد
الكتاب العرب أن يتحملوا مسؤولية مادية فقط تجاه
ذلك بدل سفراتهم المكوكية بين
عواصم القمع الثقافي التي تدعي الإصلاح السياسي
والإداري لتسويق نفسها لدى إدارة
بوش ومتطلبات شارون.

الإسم :

مسؤولية فخري صالح

الدولة / المدينة :

عمان

عنوان التعليق :

عبدالستار ناصر ومقالته

التعليق :

أضم صوتي
لصوت الموقعين وأوضح أنني أيضاً وزميلي الياس
غير
مسؤولين عما يجري بحق
زميلنا ونحترم ونقدر الأستاذ عبدالستار ناصر
ومقالته المركونة في أدراج
رئيس القسم السيد فخري صالح
الذي
يجامل موفق ملكاوي وسميحة خريس وإبراهيم
جابر رؤساء الأقسام الثقافية في الصحافة
الأردنية
ونأسف
لعدم ذذكر بقية
الأسماء لأسباب تتعلق
بلقمة العيش المهينة وهذا ما لم يفعله تيسير منذ
وصل
الأردن

صحفي من
الدستور

فاز
الروائي التركي أورهان باموك بجائزة نوبل للآداب
عن عام 2006.

وقال الموقع
الالكتروني لجائزة نوبل إن باموك "اكتشف رموزا
جديدة لصراع الثقافات
وامتزاجها."

ويأتي اختيار
باموك للجائزة وسط جدل سياسي محتدم تطرق إلى تركيا
ومذابح الأرمن التي ارتكبت خلال الأيام الأخيرة من
عمر الامبراطورية
العثمانية.

ويُعتقد أن
الأرمن كانوا ضحايا لعمليات الإبادة الجماعية خلال
الفترة المذكورة. غير أن تركيا والعديد من
المواطنين الأتراك  يرفضون بقوة
هذا الزعم. وتقول تركيا إن الأرمن والأتراك قُتلوا
بسبب الحرب وليس أعمال الإبادة
الجماعية.

وباموك روائي
شهير تُرجمت أعماله إلى عدة لغات، وواجه مؤخرا
تهما بإهانة "التركية" بزعم أنه قال في مقابلة
أجريت في فبراير/شباط الماضي إن "30 ألف كردي
ومليون أرمني قُتلوا في هذه
الأراضي."

يذكر أن
باموك يعيش في عزلة شبه تامة ويظهر نادرا جدا علي
شاشات التليفزيون.

وقد حصل
الروائي البالغ من العمر 53 عاما علي جائزة
المكتبات الألمانية للسلام عام 2005 ، ومن أشهر
روايات باموك المقيم في اسطنبول 'ثلوج' و'اسمي
أحمر' و'القلعة البيضاء."

مراثي
الغربة.. مرثية للحلاج

توفيق فياض

احترق
الحلاج

قالها
وهو ينظر الي  دهشا.. وهو ينظر حائرا.. تائها
مروعا وحزينا.. مات.. قالها وصمت.

لم
أعقب لم استوعب كأنني سمعته كأنني لم
أسمعه.

نظرت
الى وجه صاحبي.. نظرت في عينيه المرجيتين. كان
وجهه جادا.. كان حزينا, وكانت عيناه ترحلان في
البعيد.. لم يخطر ببالي يا حلاج قط أن تكون أنت هو
المعني بالنبأ.. فقد ظننت في البدء أنه عنوان
لإحدى رواياته العجائبية وقصصه التي لا ينفك
يرويها كلما اشتد به الضجر, وانفلت العمر منه
وابتعد عن سنوات الجمر والنار والأحلام الكبيرة مع
مهاري الثورة الفلسطينية, ورفاق السلاح في الأغوار
المستحمة في مياه الأردن.. أو في الجنوب اللبناني
وجباله ووديانه وفي بيروت.

تابع
صاحبي وهو ينظر إلي  مستغربا حياديتي تجاه
العنوان الخبر.. واحترقت جميع لوحاته التي تغطي
جدران مرسمه معه.. اضاف, وحتى جداريته التي قضى
نصف عمره في انجازها ليخلد فيها ملحمة الشعب
الفلسطيني منذ ما قبل كنعان وحتى يومنا هذا..
احترقت.. اصبحت رمادا..

بدأت
استوعب يا صديقي.. بدأت أفهم يا مصطفى.. اية قصة
هذه التي يقصها علي  صاحبي هذه المرة وأية
رواية.. تصن م وجهي.. تابع, لقد اندفع وسط النيران
التي تلتهم كل شيء نحو الجدارية لكي ينقذها..
ولكنه لم يستطع.. كانت النيران  إليها وإليه
أسرع.. وكان وحده..

صمت
صاحبي.. ثم مال على الجمر فوق تمباك نرجيلته
عشيرته في مقاهي الغربة التونسية.. يقلبه وينفخ
فيه.

ضاقت
بي الدنيا.. سخفت.. هانت.. تتفه ت.. حد قت بصاحبي.
حد قت بوهج الجمر المتقد فوق عنق نرجيلته.. اكتوت
عيناي, فتركته وانفلت, ثم همت.. هذا هو أنت يا
حلاج اذن, هذا هو أنت يا صديقي.

يممت
شطر البحر.. ولا بحر في الغربة أهلا كبحر تونس..
ولا شاطئ في المنافي وطنا كشاطئ
قرطاج.

توقفت
في نهاية أحد الازقة القديمة المتآكلة المؤدية إلى
البحر, حيث الحواجز الصخرية المترامية على امتداد
الشاطئ عند أقدام قرطاج.. كان البحر مكفهرا والريح
عاتبة, ونادبات الموج تلطم وجه الصخر حيث جلست,
فيبلل الرذاذ المزبد وجهي..

ولا
أدري , أكان هو الدمع ذلك الذي يتحدّر مالحا على
شفتي , أم رذاذ الموج.

تناهت
إلي  مع الريح وصوت الموج ياحلاج ضحكتك
المتزهّدة من فوق الصخور على شاطئ صور في لبنان
ذات ليلة مقمرة, برفقة الفنان الشهيد ناجي العلي,
والفنان السوري المتشرد مصطفى الكركوتلي.. لفحني
الموج.. لفحني دم ناجي, ورماني حنظلة بحجر من زبد
الموج.. فزعت.. ارتعشت لماذا طلعت علي يا أيها
القتيل المغتسل بدمك وحبر ريشتك من قلب الموج
فجأة.. ألكي تطفئ النيران المشتعلة بالحلاج.. بي
يا ترى بدمك.. أم طقوس حناء تعودتها للصخور التوأم
على شاطئ قرطاج لصخر البحر في صور.. أم لكي, وجعا
تزيدني وفجيعة يا أيها القتيل القاتلي حزنا عليك
وعجزا عن الثأر لدمك وإن كنت أعرف قاتلك.. وانا
الذي لا أكاد أصحو من فجيعتي باحتراق صديقك
الحلاج.. يا ناجي.. ولم أكفكف الدمع بعد عليه..
فأية قسوة تلك منك يا صاحبي وأي انتقام لبقائي
بعدكما وأي امتحان لوفاء دمعي عليك وعليه, وحزني
أيا أيها الشهيدان غيلة واشتعالا.

كنا
نسخر ليلتها... أتذكر? من عبثية الحرب الاهلية في
لبنان وهمجيتها التي رضعتها الطوائف من أثداء
الصهيونية والهمجية الاولى للتاريخ الانساني.. دون
أن ننسى ما كنا نتمتع به من ولع بجلد الذات
والمازوخية المفرطة, في تهكمنا على المعارك التي
نخوضها نحن الفلسطينيين في جبل لبنان أو في
الدامور لتحرير فلسطين.. وعلى نتف ريش جنرالات
<<الثورة الفلسطينية>> وصولجانات
القيادة الخيزرانية التي تزين إباطهم المعطرة..
مما أطرب حنظلة الشقي ليلتها فراح يتقافز بقدميه
الحافيتين أمامنا وثيابه الرثة وشعره المتقنفذ
ساخرا مستهزئا.. صارخا.. باكيا.. شاتما.. وما كان
يدري وقتها ومذ خرج من رحم ريشتك ايا والده
الشرعي  الذي يستحقك.. ونيشان بنادق القتلة
مصو بة نحوه وأصابعهم على الزناد في انتظار إشارة
الجلاد بالإعدام.. واسكات لسانه السليط الفصيح
الجارح..

كان
معنا في تلك الليلة المقمرة, هل تذكر, مصطفى
الكركوتلي.. ذلك الر سام الحكواتي الذي ترك حواري
الشام القديمة والليالي الدمشقية, ليضرب في الأرض
حاملا أحزانه وقلقه, وملله, وتمرده ولوحاته
الجغرافيكية يجوب بها الأصقاع ومدن النور والجليد
والكراهية والعنصرية.. وقد جاء حينها لبيروت قادما
من مدينة فرانكفورت والتي عرفت الدمار قبل بيروت,
حيث كان يعيش مع زوجته الألمانية التي هجرته فيما
بعد, وان ظل ت تود ه وتصله.. لقد جاء لزيارة
الحلاج صديقه القديم في بيروت وقتها, ولدولة
الفكهاني الفلسطينية, وقواعد المقاومة في الجنوب
اللبناني والمخيمات, لتكون مادة للوحاته
المستقبلية, قال لك يومها بلهجته الدمشقية الخفيضة
والتي لم تتبدل, ما اذا كنت مستعدا لابرام صفقة
فنية معه.. ضحكت يا ناجي يومها ضحكتك الحنظلية
المألوفة سائلا بدورك عناية صفقة يمكن لمعدمين
مثلكما ان يبرماها.. فرد الكركوتلي وبنفس الوتيرة
البطيئة المملة, بأن يعطيك كل ما يملكه من لوحاته,
مقابل ان تعطيه انت حنظلة.. فضحكتما كلاكما من تلك
الفكرة التي لم تخطر ببال أحد, بل ضحكنا كلنا,
وخاصة حين علق الحلاج موجها كلامه الى مصطفى.. بأن
هذا اذا ارتضى حنظلة بوالد سيء مثله, وبأن يعيش
خارج مخي مه واللجوء الى ألمانيا معه, خاصة وانه
لا يتقن أية لغة, غير العربية وباللهجة الفلسطينية
المخيماتية.. أما انت يا ناجي, فقد عقبت وبشيء من
الجدية قائلا وكأنك تؤنبه <<ولكنك يا
كركوتلي, فلك حنظلتك المهاجر دوما في قماط طفل
فلسطيني طائر, ولكن علتك معه انك تركته صامتا ولا
يحط ولا يملأ الفضاء صارخا ..>> وكنت تشير
في ذلك الى لوحته الشهيرة لذلك الطفل الفلسطيني
الذي يحمله طائر البجع بمنقاره مقمطا بكوفية
فلسطينية طائرا به في الفضاء الواسع مرتحلا.. وها
أنت يا صاحبي قد رحلت والحلاج قد رحل, اما مصطفى
الكركوتلي فلا يزال, حسرتي عليه, يطوف المدن
الألمانية بحكاياته التي لا تنضب عن سحر الشرق
وأوجاعه وآلامه.. كما تقول عنه أخباره التي
اتسقطها.. ولا أدري أية نهاية سينتهيها هو الآخر
في هذه الغربة القاتلة ينبئني حدسي, انه سيرحل
وحيدا, وبصمت دون ان يفطن إليه احد إلا بعد عدة
أيام.. او ربما بسكين عنصري قاتل تعاجله عند عودته
من حكاياته في أواخر ليل من ليالي فرانكفورت, ان
لم تعاجله النار بمرسمه أسوة بك يا حلاج وقبل ان
يستطيع انقاذ طفله الفلسطيني المقمط الطائر.. وأن
كنت انت يا حلاج قد رفعك الأحبة في دمشقك
الغالية.. دمشقه التي احبتك واحتضنتك على الأكف
والراحات نحو مثواك الأخير.. فمن سيحمله هو.. وان
كنت لا ارى غير سيارة سوداء صماء تقله, وتسير به
الله أعلم الى أين... ودون اكليل ورد يزين
نعشه..

أما
انا يا صديقي وصاحبي الذي ارتحل.. فأعرف مسكني
بالقطع أين, اذا ما أتاني صاحب الموت في تونس,
وسواء أكان قد طرق الباب أم غالني فجأة.. وأعرف أن
من سيحملني, هم أولئك القلة الباقية من الصحب
هنا.. فنحن يا صاحبي ندفن الراحل عنا, ثم نعد
باقينا, ونفكر من منا هو الراحل بعده.. ومن منا هو
الأخير.. وان كنت قد اوصيت يا صاحبي ذوي الأمر منا
هنا, ان يعيدوني الى فلسطين اذا ما استطاعوا.. لكي
يدفنني الأهل في مقيبلة, وعلى طريق النبع
فيها..

بالطبع
أنك لا تذكر الآن شيئا يا صديقي, ولكنك كنت تذكر
يوم التقينا أول مرة.. كان ذلك في أواخر ايلول
(سبتمير) من عام 1974 في دمشق.. وبالتحديد في
النادي الثقافي السوفييتي, بعد الأمسية القصصية
التي أقمتها في المساء ضيفا على اتحاد الكتاب
العرب في دمشق, وعلى اتحاد الكتاب الفلسطينيين..
كانت تلك أول زيارة لي إلى دمشق, قادما إليها
برفقة صديقنا الشاعر أحمد دحبور من بيروت التي كنت
أزورها هي الاخرى لأول مرة, قادما اليها من
القاهرة التي أتيتها مباشرة من سجن شطة في فلسطين
المحتلة عام 1948 حين أقلني المحتلون الى صحراء
سيناء وسلموني لجيش مصر العظيم.. وكان ذلك في
اوائل نيسان (ابريل) من عام 1974.

قرأت
في تلك الامسية أول ما قرأت قصة <<أم
الخير>>.. وكنت تجلس أنت في الصف الأمامي..
قبالتي تماما.. ولم أكن قد تعرفت اليك بعد.. ولا
أدري لماذا كنت كلما آتي على ذكر حسن الحراث, ذلك
العاشق القديم المتيم بأم الخير, انظر اليك كما لو
كنته.. كانت ملامحك بشعرك الطويل الكث ولحيتك
الناعمة, وجسمك الناحل وأدران وجنتيك, أشبه ما
تكون بحسن الحراث.. أشبه ما تكون بعاشق قديم.. أو
قل بناسك قديم متعبد في القفار.. وكنت تصغي
إلي  كما لم يصغ إلي  أحد في القاعة
المكتظة.. وحين أتيت على نهاية أم الخير, التي
تحولت الى جذع شجرة عجوز جاف في موتها.. رأيتك
وأنت تصفق كفا بكف أسى عليها.. تماما كما فعل
العاشق القديم حسن.. ثم أطرقت نحو كفيك المنعقدتين
بين ركبتيك كما لو كنت تصلي.. وفي النقاش الذي تلا
الأمسية القصصية.. ورد ي على الاسئلة الموجهة
إلي  حول الحركة الأدبية في الارض المحتلة..
تكلّمت عن كل أولئك الذين أسسوا للحركة الأدبية في
فلسطين المحتلة والنهوض بها من كتاب وشعراء..
تكلمت عن الكتاب جميعهم, حتى أولئك الذين لم
يصدروا مجموعة واحدة أو رواية واحدة.. فظلت قصصهم
وقصائدهم حبيسة الصفحات الثقافية في الصحف أو
المجلات, وان كان لمن سبقني وجيلي منهم, فضل كبير
على النهوض بالحركة الأدبية عموما.. ووجدتني أسهب
يومها في الحديث عن شاعرنا العاصفة, راشد حسين,
باعتباره رائدا للحركة الشعرية في الأرض المحتلة,
وعلاقته بالشعراء الآخرين والذين كانوا قد عرفوا
بشعراء المقاومة.. ولم أكن أعرف يومها, انه سيقضي
هو الآخر محترقا, ووحيدا, إلا من قصائده ودواوينه
وأوراقه ومكتبته التي احترقت معه, في شقة معزولة,
من عمارة مجهولة من عمارات مدينة نيويورك.. ودون
أن يدركه أحد, او يفطن اليه أحد.. وشاء القدر أن
أكون رفقة الشاعر محمود درويش في مركز الابحاث
الفلسطيني في بيروت حين أتاه الخبر تماما كما شاء
حين مرّ بي ومحمود في حيفا مودعا وهو في طريقه إلى
أمريكا عام 1966. بات عندنا ليلتها وكنا نسكن
سوية.. وفي الصباح ودعنا الى ميناء حيفا..
وارتحل.

وضع
محمود سماعة الهاتف.. قال ودون أن ينظر إلي : تكسر
صوته <<مات راشد حسين.. لقد احترق>>
ثم أطرق طويلا, تاركا لغر ته المناسبة على كفه
المظللة لدمعه وهو يتمتم.. <<كنت أعرف يا
راشد.. كنت أعرف.. فقد كانت النيران دوما
تسكنك>>.

أذكر
انك يا حلام لأيام تلت.. لم تكلم حين عرفت أحدا,
ولم تخرج من بيتك في بيروت حزنا عليه.. أو ربما
حزنا عليك وقد استشعرت لسع النار.. وحين أتيت إليك
وقد افتقدتك.. وجدتك وقد كنت منهمكا أنت باشعال
نيران ألوانك المتقدة فوق قماشك المشدود الى
الحامل..

في
تلك الامسية القصصية في دمشق تقدمت شبه منحن
وبهدوء نحو المنصة التي كنت أجلس خلفها يا حلاج-
هل تذكر- وسحبت المجموعة القصصية من أمامي ودونما
استئذان, ثم عدت الى مكانك ورحت تتفحص لوحة الغلاف
المزينة بالمصابيح العتيقة التي تلقي أضواءها
الصفراء على شارع وادي النسناس في حيفا.. تمشي ا
مع عنوان المجموعة.. <<الشارع
الأصفر>> ثم سألتني وبسمة محبة في عينيك عم
ن يكون الرسام, عبدالله يونس, وهو الرسام الذي صمم
غلاف هذه المجموعة, ثم اتبعت سؤالك وقبل أن أجيب
عليه, عما اذا كان ثمة حركة فنية تشكيلية في
فلسطين المحتلة عام 1948 وكانت الارض المحتلة في
تلك الفترة لا تزال مجهولة, ما عدا عدد قليل من
الكتاب والشعراء فقط الذين كتب عنهم وعر ف بهم
بفرح العاشق كاتبنا الكبير الراحل غسان كنفاني,
وبعض النقاد مثل محمد دكروب ورجاء النقاش
وغيرهم.

كان
عبدالله يونس حين تعرفت إليه لا يزال رساما مبتدئا
غير معروف شأنه شأن الرسام عبد عابدي الذي وضع لي
غلاف روايتي الأولى <<المشوهون>>,
وكذلك مسرحية <<بيت الجنون>>.. وكلا
هذين العملين كانا قد سبقا مجموعتي القصصية
<<الشارع الاصفر>>.. وهو الذي قدم لي
عبدالله يونس الذي جاء من قريته
<<عاره>> في المثلث ليزوره في حيفا..
وكان الرسام عبد عابدي وهو من سكان وادي النسناس
في حيفا, حين تعرفت اليه هو الآخر شابا صغيرا
ويعمل حدادا في حياته العادية, كالرسام والكاتب
سهيل أبونوارة من مدينة الناصرة وصديقي في المدرسة
الثانوية, والذي أكمل دراسته في كلية الفنون
الجميلة <<بتسال إيل>> في القدس
الغربية.. أما عبد عابدي ولحسن حظه, فقد تبناه
الحزب الشيوعي واحتضنه, وراح يفتح له الآفاق
لدراسة الفن التشكيلي وفن النحت, ومن ثم ارسله في
بعثة دراسية الى كلية الفنون الجميلة في مدينة
درسدن في ألمانيا الشرقية.

كنت
تحدّق بي ليلتها وأنا أتحدث, وتتابع كل كلمة أتفوه
بها باهتمام شديد كما لو كنت أتحدث عن أناس عشقتهم
ثم غابوا, ولم تعرف عن اخبارهم شيئا منذ سنين
وسنين حتى أتيتك أنا بها.. ولكنك اهتممت اكثر ما
اهتممت بأخبار الفنان المعروف آنذاك, عبدالله
القرة, ربما لسيرته الغرائبية, او لصدى من سيرتك
كان قد تردّد في سيرته.. فهو ابن لعائلة درزية
متوسطة الحال من قرية دالية الكرمل الدرزية
المتربعة فوق السفوح الغربية المطلة على البحر
لجبل الكرمل.. ليس بعيدا عن توأمها قرية
<<عسفيا>>.

كان
الصبي عبدالله قد ولع منذ الطفولة بالألوان والنقش
على الحجر دون أن يعرف عن فن الرسم والألوان إلا
ما تعلمه في السنوات المدرسية الأولى.. أما من فن
النحت فلم يعرف إلا فن النقش على حجر البناء في
المقالع.. وفي احدى جولاته الاستكشافية ذات يوم في
الجبال القريبة من قرية عسفيا, وفوق القمة المطلة
على الجانب الآخر من جبال الكرمل يسمى
<<المحرقة>>, وجد الصبي عبدالله القرة
نفسه يقف مشدوها أمام دير قديم للرهبان.. فراح
يطوف حول الدير وعيناه تتعلقان بالتماثيل الحجرية
للقديسين المرتفعة على جوانب الدير.. فهرع الى
أقرب صخرة منه وراح يعمل فيها ازميله ومطرقته
الصغيرة لنحت قديسه الخاص به.. وهكذا أصبح عبدالله
الصغير ما ان يفلت من سجن المدرسة حتى يهرع الى
الجبال والى ديره القديم, مخفيا ازميله ومطرقته في
حافظة كتبه.. حتى بدأ أهل القرية يظنون به الظنون,
وخاصة رجال الدين المتزمتين, الذين أشاعوا بأن
شيطانا ما يسكن روح الصبي.. هذا ما رواه لي شاعرنا
الجميل سميح القاسم حين عرّفني اليه فيما
بعد..

ثم
رويت حكايته مع بعض الفنانين اليهود ممن يحتلون
قرية عين حوض الساحرة, تلك القرية الفلسطينية
المطلة من فوق سفوح الكرمل على البحر.. والتي قاوم
أهلها هجمات العصابات الصهيونية مقاومة اسطورية
الى أن سقطت.. وقد ظل ت مهجورة بعد ان ه ج  ر
عنها اهلها, حتى أواخر الخمسينيات حين بدأ
الفنانون اليهود باستيطان بيوتها الحجرية الجميلة
واتخذوا منها مسكنا وقرية للفنانين اليهود..
ومرسما كبيرا لهم..

كيف
ومتى تعرف عبدالله على بعض هؤلاء الفنانين فلم أكن
أذكر تماما, وكل ما كنت أذكره انه التقى بعضهم حين
كان ينقش الصخر في الجبال فيما بعد, بينما كانوا
يبحثون عن صخور لمنحوتاتهم.. ثم  توطدت
علاقته بهم فعاش وترعرع بينهم ودرس على أهم
الفنانين التشكيليين الذين كانوا يحتلون هذه
القرية.. ومن ثم  اتخذ هو الآخر بيتا له
ومرسما خاصا به في احد البيوت العربية القديمة..
ثم سافر بعدها الى الولايات المتحدة بصفته فنانا
اسرائيليا, إذ كان يوقع لوحاته باسم
<<عوباديا>> وهي الترجمة العبرية
لعبدالله, أو بالأحرى الآرامية, وقد لقيت لوحاته
ونمنماته رواجا ونجاحا كبيرا في المعارض
الأمريكية.

تتمة

إخوة في
المعاناة

جمانة
حداد

هل من
عزاء، عند الألم أو المكابدة أو العذاب، في أن
يكون سواك يتألم أو يكابد أو
يتعذّب أيضاً؟ لا أعرف. لكني أعترف أن التحقيق
الذي نشرته مجلة "لو نوفيل اوبسرفاتور" في عدد 31 آب - 6 أيلول
2006، بقلم برنار جينييس، عن أحوال فئة
من
الكتّاب الفرنسيين وظروف
حياتهم، قد يمنح بعضاً من مؤاساة، وذلك
استناداً
الى عملٍ صدر
حديثاً للباحث واستاذ علم الإجتماع في كلية الآداب
والعلوم
الإنسانية في مدينة
ليون، برنار لاهير، بعنوان "الوضع الأدبي" (إشارة
الى كتاب مالرو "الوضع
البشري").لا
مبالغة، على ما أعتقد، إذا وصفنا فرنسا بأنها
"يوتوبيا الكاتب"، وسيوافقني زملاء
كثيرون بلا شك على هذه التسمية. لكن تصوّروا أن في
فرنسا هذه، نسبة

66في المئة
تقريبا من الكتّاب يعيشون حياة مزدوجة. بمعنى أنهم
يمارسون عملا آخر ليتمكّنوا من إعالة أنفسهم

وعائلاتهم. عشرون في المئة من هؤلاء هم
أساتذة
)ثانويون
وجامعيون)، سبعة في المئة صحافيون، وواحد في المئة
مترجمون
ومصححون، أما
البقية فموزّعون على مجالات أخرى متنوّعة. في بلاد
العشرين ألف كاتب، بحسب
الاحصاءات الأخيرة، ما لا
يزيد على ثلاثمئة محظوظ فقط يعيشون من قلمهم
على
ما يبدو،
أما البقية فمضطرون لـ"خياطة" معاش ثابت في
"مسلّة" ثانية.صحيح أن
كتاب لاهير هذا، يدرس حصراً أحوال الكتّاب في
منطقة الرون – الألب الفرنسية، وصحيح أن لا دراسة حقيقية
يمكن ان تتم بمعزل عن المجتمع الباريسي المكتظ
بالكتّاب، لكنّ التحقيق يعطي في المقابل ارقاماً
شاملة وذات دلالات عميقة
حول وضع الكتّاب عموما. ويكشف لاهير في دراسته
السوسيولوجية عن
خبايا "صفة" الكاتب
ومشكلاته وهمومه، ومعاناته في عالم من الهشاشة
الاقتصادية
والمعيشية، بعيداً عن
كليشيه المثقف السعيد الجالس في المقهى،
السيكارة
بين شفتيه
والقلم بين إبهامه والسبابة، يسوّد صفحة وراء صفحة
بلامبالاة
المطمئن الى مصيره
الباسم حكماً.نكتشف
أيضا، بين نقيضَي من يكتب ليعيش (الكتابة مهنةً
ومصدر رزق) ومن يعيش ليكتب
(الكتابة أوكسيجيناً وشغفاً) ، نموذجا ثالثا هو
ذاك الذي يكتب

لـ"يلعب" الكتابة
هوايةً ومتعة). بين حدّين متطرفين من الكتّاب،
اندره بوشيه من
جهة، الذي
يعمل مزارعاً والذي، عندما لا يكتب، يقود الجرّافة
وينكش ويسقي
ويفلح، وميشال
ويلبيك من جهة ثانية، الذي يجني مئات الآلاف من
الأورو كلما "باض" كتاباً
جديداً، بمعزل عن مستوى هذا الكتاب، ويحصل على
دفعات مالية مسبقة ونسب
من حقوق المبيع والترجمة
وسواها، نتعرّف الى "جنس" ثالث، هو جنس
"الكتّاب
المترفون"، كما يصفهم لاهير، على غرار
الطبيب فردينان مرسور الذي أصدر عشرات الروايات
رغم أن حياته المهنية كطبيب ناجحة جداً، وتؤمّن له
رضاً معنوياً
كبيراً
ومردوداً مادياً محترماً على السواء.ثمة شيء
جوهري يوضحه برنار لاهير، في مقابلة معه في صحيفة
اخرى، مفاده أن
التفرّغ للكتابة ليس في
الضرورة دليلاً على أهمية الكاتب، فعدد هائل
من
كتّاب الأعمال
التجارية، الذين أوجدهم نظام البست سيللر
الأنغلوفوني ورسّخهم، متفرغون للكتابة
من دون أن يكون لكتاباتهم "شرعية" أدبية، في حين
أن الغالبية
العظمى
من
كبار الشعراء مثلا، على
قوله، لم يعتاشوا في الماضي من شعرهم، ولا
هم
يعتاشون الآن،
لكنهم يتمعتون بتلك الشرعية.الكتابة
كمهنة، وممارسة الكتّاب مهناً أخرى، ليست إشكالية
جديدة، فغالباً
ما كان
فرانز كافكا مثلا يجادل صديقه ماكس برود حول مسألة
ما اذا كان ينبغي للكاتب امتهان
عمل له رابط بالكتابة ام لا. وكان كافكا، الموظف
في شركة تأمين،
مقتنعا بضرورة
البحث عن وظيفة هي ابعد ما تكون عن الأدب، بغية
الحفاظ على "نقاء" عالم
الكتابة وحمايته من أي
تلوّث موازٍ. في حين أن برود كان مؤمنا بأن
من

الأفضل للكاتب
أن يكون صحافيا او ناقدا، او موصولا بالكتابة في
شكل من الأشكال،
كي
تكون حياته على انسجام
وتكامل، فلا يعاني سكيزوفرينيا عملية رأى فيها
برود
عاملاً
مؤذياً لسلامة الإنتاج الأدبي.لا، ليست
إشكالية الكتابة، كمهنة، بجديدة، لكن لم يسعني،
وأنا أقرأ
التحقيق المذكور،
إلا أن أفكّر في أوضاع الكتّاب العرب، وأن أجري
مقارنة سريعة
بينهم وبين
نظرائهم الغربيين. قلتُ في نفسي: إذا كانت هذه حال
الكاتب في بلد
"كتابي" و"أدبي"
كفرنسا، حيث ثمة شبكات أمان لا تحصى تضمن حقوقه،
فكم هي مزرية،
بالأحرى، حال الكاتب في
بلدان العالم العربي، حيث لا يتمتع الكائن
البشري
)والكاتب ضمناً)
بأي حماية وبأي ضمان؟ كم يكون مفيدا، فكّرت أيضاً،
إجراء
استطلاع سوسيولوجي واسع
لمعرفة احوال كتّابنا نحن. ترى هل ينزلق أحدنا
الى
المغالاة إذا سمح لنفسه
بتوقّع نتائج كارثية لدراسة مماثلة؟
إنها مهنة كلبة"، يكتب
برنار جينييس في مقاله في الـ"نوفيل
اوبس"..
ماذا ترانا نقول
نحن؟

http://www.joumanahaddad.com/

[email-masked]

Our
Sites

Site Menu
>>>>>>>

v

Politics
Fiction
Painting
Poetry
Press
Critics
T.Nazmi
Elza

Cheever's Being
Examined

By
Prof. Tayseer Nazmi

Cheever's "…Enormous Radio" is a well
built short story that criticizes hypocrisy in
general in a middle class American family and
its style of life at the writer's time in the
forties of the twentieth century. Told in the
third person, the author used an old radio in
the plot to let several sub-plots , tiny stories
and enormous human experiences be unfolded  through
a sensitive radio transmitting both the public
information and the privacies of other
neighboring people of the same class and social
position of the Westcott's family whose life
will be examined and affected by the unfixed
instrument of communication which they used to
hear "serious music" and to make Irene's life
happy with her husband Jim and their two
children.

Cheever,
whose writings were the outcomes of an
experience of life after he had been expelled
from Thyer Academy at
the age of seventeen, examined life before
publishing a "steady stream" of his short
stories and novels at the age of 28. So,
"Unexamined life is not worth living" as
Socrates said not so far in time from his
teacher's "Plato's Republic".

Not
missing his melancholic and sense of humor,
Cheever characterized life before being examined
through Irene's personality; "a pleasant rather
plain girl …wore a coat of fitch skins dyed to
resemble mink". She and her husband Jim "were
the kind of people who seem to strike
satisfactory average of income". Though, Jim
bought his eve the enormous radio to be happy
before their relation, and one life in the
paradise of music for nine years, had been
examined.

At first, the
naïve Irene "was struck with the physical
ugliness of the large gumwood cabinet "of
“intentionally naïve” Jim’s surprise which "was
delivered at the kitchen door" and decided
before testing it that “tone was most important
and that she could conceal the cabinet behind a
sofa…among her intimate possessions like an
aggressive intruder".  The irony
of appearance and content will be developed
until the climax in page 90 to reach
self-recognition and insight with the last three
pages of the story.

Irene's decision
prepares for the upcoming development of her
character. Instead of enjoying the "purer tone"
of Mozart quintet and other composers' music "
streaming out of the speaker”, she listened,
then liked it, to what was going on in other
flats of the same apartment .This didn't affect
her life and relations at first, since she
enjoyed it with Jim, (page 87). But after, she
will discover that her life was not different
from those other couples of their time and
social position.

During 9 years of
their marriage Jim worked hard to maintain
living near Sutton
Place and "they hoped
someday to live in Westchester". Irene
doesn't work outside her house to gain both
money and experience or to feel her husband's
burdens. She used to have a maid, listen to
music, go to the park, have luncheon dates, and
go to theatre "on an average of 10.3 times a
year". She didn't show any intimate relation
with her children and husband through the
context. Instead she got self occupied by what
the “aggressive intruder” exposes of others’
lives. Like eve, she wanted to know everything
and at the same time to make her husband, who
came tired from work, to interfere in her
neighbors’ private affairs. Jim himself was not
aware of Irene’s other human needs. Actually
life needs. Though, he noticed the change in her
behavior late, after she had dropped a bill
“into the tambourine…there was in her face, when
she returned to her husband, a look of radiant
melancholy that he was not familiar with. And
her conduct at the dinner party…” bottom of page
89.

The Enormous stream of life coming from
an ugly shaped radio affected her. She was
surprised, sordid sometimes, to hear, know about
others’ realities, hypocrisy, care for money,
and severe need of money to be cured in Mayo
Clinic, pages 87-90.Irene is a metaphoric symbol
of life in her all aspirations, beauty, misery
and obscenities. Life contains ugliness and
beauty intermingled, decent and indecent people
in one apartment if not in one family.

Tapes and
Poem's meaningful Function emerge from
Inside

By Prof.
T.Nazmi

As soon as I finished reading Carver's
The Cathedral, I went in searching the Internet
to get a brief idea about the writer's
biography. Then, here it is. The Cathedral,
could be a masterpiece for the author's sort of
life in half a century. Faith and love, or vice
versa, are not only the questions of religion,
any religion, but the main questions of the
human being.

The Cathedral's theme is about the
relation between three persons. Written in the
first person, the story starts revealing the
kind of life and attitude of the owner of the
house speaking about: " This blind man, and old
friend of my wife's, he was on his way to spend
the night. His wife has died.. I was not
enthusiastic about his visit..and his being
blind bothered me."

From the first paragraph of the story,
Carver puts the reader in the setting of what is
to be unfolded in a sense of dramatic paradox.
The undesired guest is on his way to the
narrator's house and privacy. Why should this
happen? Is it enough to be" an old friend" of
anyone's wife to visit her in her husband's
house?

Carver's tactic in creating suspense
continues to raise such questions in the
reader's mind. So, there must be a convincing
answer in the plot. In the first page, the first
paragraph, the narrator explains the sort of
friendship between his "wife"-not more than a
wife for him-and the blind man: "she hadn't seen
him since she worked for him one summer in
Seattle ten
years ago. But she and the blind man kept in
touch. They made tapes and mailed them back and
forth".

These
tapes will be functional in depicting and
predicting the relations between the characters
of the story. On one hand, they are used to
unfold the intimate relation
between Robert and the bub's wife. Tapes
continued to be exchanged between both of them
for about nine years. Though the wife was
married to "her childhood...sweetheart" her
friendship with Robert " the blind man" from the
narrator's point of view, deepened by a call at
first, " from an Air force base in Alabama." and
what she had needed at that time is just " to
talk", since her first husband was a military
officer that " she did not like it that he was a
part of the
military industrial thing." Hence, she sent
Robert " tapes from Moody AFB, McGuire,
McConnell and finally Travis near Sacramento "
where one night, she told her only friend the
blind man that " she got the feeling she
couldn't go it another step". The exchange of
tapes which was the blind man's idea and
suggestion carried to him her worst news of
trying to commit suicide, and then when this
failed she got divorced.

On the other
hand, the tapes and then the poem she wrote
portrayed her relationship with her present
husband. On her part she told her friend about
her second husband" Once she asked me if I'd
like to hear the latest tape from the blind
man., This was a year ago. I was on the tape,
she said. So I said okay, I'd listen to it". The
narrator's attitude toward the tape is very
clear and functioned to depict his inner
feelings towards his wife through the
degree of his concern about the
tape..

Carver's style and skills in choosing
indicative words were very precise: "First she
inserted the tape into the player and adjusted a
couple of dials. Then she pushed a lever. The
tape squeaked and someone began to talk in his
loud voice. She lowered the volume. After a few
minutes of harmless chitchat, I heard my own
name in the mouth of this stranger, this blind
man I didn't even know! And then this: "From all
you've said about him, I can only conclude- "but
we were interrupted, a Knock at the door,
something, and we didn't ever get back to the
tape." Then the narrator says: "Maybe it was
just as well. I'd hear all I wanted
to."

Although the narrator is not blind, he
had no friends, believes in nothing. Even the
idea about blindness is obtained from the movies
he watches. He doesn't like reading. He does not
love his wife enough even to accompany her to
the station to pick the visitor up. Moreover, he
was mockingly dealing with him at first, even
commenting on the blind man's dead wife and
asking about her name if she was a Negro. On the
opposite side, the blind man was leading a
normal life, friendly, warm and passionate
enough to keep and hold human relations on the
basis that, the church or the Cathedral is not
more than a decorated building if not inhabited
with people inside; like houses, if not dwelled
with love and sympathy.

The paradox was very clear in this story
and also the ironic situations. The story ended
with Robert's demand for describing a cathedral.
When the narrator failed to see people inside,
the blind man taught him to draw them on a
paper; the same paper that he found in the
kitchen of his own house. But without the blind
man's visit, could he had seen it? or even think
of the experience of talking to a human being
instead of just spending the night watching
TV?

The
narrator kept unsympathetic until the last page
in which the reader was very enthusiastic to see
how the climax should decline and passage its
way to the epiphany and the writer's insight.
The whole story was so realistic on the surface
level of literary telling. But, when we finish
and contemplate we see the deeper side that the
first person tellings hide about himself and
about the other two characters. His wife's
experience of the last day of work with Robert
was a dear source for her to write poetry, as
the blind man could feel with her and draws her
in his mind while two husbands could not see and
draw; the same poem that her husband could not
even understand. Finally, the tapes and the poem
need not to be understood rather than to be
felt. Because you cannot explain faith or love,
but you can always feel them, from inside and
through relations with others, whether in the
Cathedral or in a house.

Aurals
affect
actions

It's noticed that
both the wife and Robert call the narrator by
his name bub, while the later just call them
wife and the blind man. The aurals really affect
the characters' actions as the following
extracts can demonstrate:

Page 59:

When I heard the
car pull into drive, I got up from the sofa with
my drink and went to the window to have a
look….I went to the door.

Page 60:

"Now let us pray"
I said, and the blind man lowered his head. My
wife looked at me, her mouth agape.

Page 61:

I just listened.
Now and then I joined in. I didn't want him to
think I'd left the room, and I didn't want her
to think I was feeling left out…..I waited in
vain to hear my name on my wife's sweet lips: "
and then my dear husband came into my
life"-something like that. But I heard nothing
of the sort.

I got up and
turned the TV. My wife looked at me with
irritation.

Page65:

The blind man sat very still, his head
down, as he listened to me.

Next to
Studies and books 3

Back to
Studies and books 1